一、一法成一切法，一切法起一法
“同时具足相应门。夫《华严》教理以缘起为主。法界一切尽成一大缘起。一法成一
切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应”。这几句话就是贤首国师在
《妄尽还源观》说的。佛教以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。整个宇宙，法界一切就
是万法，尽成一大缘起，“自性清净圆明体”。贤首大师说自性清净圆明体，惠能大师说
了四句，第一句“何期自性，本自清净”。圆是圆满，没有欠缺，明是光明，体是一切万
法的本体，一切万法就从自性清净圆明体里面现出来，这叫从一体。这个一体就是真心，
或者叫自性，或者叫本性，大乘教里常常称它为法性，性就是体的意思，法是一切法，一
切法的理体。第二个“不生不灭”，第三个“本自具足”，第四个“本无动摇”，这些都
在圆明这两个字里头。末后“何期自性，能生万法”，就是成一大缘起，这就能生万法了
。我们生活的环境，正报是我们本人，依报、正报出现了。
“自性清净圆明体”这一法成一切法，一切法就是十法界依正庄严，依报。所以一切
法里头又起一法，这一法就是我们自己的身体，这叫正报，能生万法，万法是全宇宙。起
一法，六道轮回里面又起一法，我们在人道得个人身，统统叫缘起。一时具足，没有先后
，或者叫一念具足。佛说一念不觉，一念不觉就是一时缘起，圆满显现，一念不觉它就起
来了。一念觉什么都没有，一念觉只是现一个自性清净圆明体。
二、从一里面见一切，从一切里头见一
《华严．妙严品》说，“一切法门无尽海，同会一法道场中”。八万四千法门，无量
法门，海是形容深广没有边际，同会一法道场中，一即一切，一切即一，这个一法是任何
一法，没有特定，任何一法都具足一切法。为什么？它是自性，一法理体是自性，一切法
的理体是自性，所以从一里面见一切，从一切里头见一。古人用金做比喻，“以金作器，
器器皆金”，无论哪个器你都见到黄金。金比喻作体，器比喻作相、作用，永远是一体，
而且是见到全部的一体。譬如说我们在一枚戒指见到黄金，这个黄金跟所有一切黄金制造
品都是一样，你见到这个等于全部见到了，全部的黄金都在这一个戒指上显现出来。
明心见性，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有
一切作用统统是一体。能现能生是真的，为什么？它不生不灭，所现所生的不是真的。体
不可得，不可得就得放下。怎么放下？一切时一切处没有起心动念叫做照，照见，像镜子
照见，没有起心动念。明心见性的人，法身大士，他们用心如镜；我们凡夫用心像照相机
，见一个照一个，落印象。落在阿赖耶识里头，落谢种子。镜子完全用性照，没有底片，
照得很清楚，不落印象，不落印象没有业，落印象就造业。会听的人从这里就觉悟。不落
印象，看得清楚听得清楚是智慧，不落印象没有烦恼，那就叫不结业，没有业，这是真修
行。不是叫你不看不听，不看不听怎么度众生？怎么成无上道？看又听，他又不落印象。
我们跟法身菩萨、诸佛如来的差别在此，除外丝毫差别都没有。
不落印象不容易，无始无明就是起心动念、分别、执著这三种，三种都是落印象。佛
教我们先学不执著，见色闻声，六根接触六尘境界不要执著，有分别、有起心动念，没有
执著。别人遇到菩萨向他请教，无论什么疑难杂症，你提出来，他就讲得很明白很透彻，
把你也讲明白了。他有没有起心动念？没有。他不起心不动念能答复，不但能答复，而且
还能现相，应以什么身得度他就现什么身，妙！那是自性起用，是自性自自然然的起用。
譬如镜子，外面自然照在里头，它没有起心动念，照得清清楚楚。不起心不动念照见，见
的全是事实真相，叫诸法实相；我们起心动念、分别执著，全是妄相，就把所有一切法都
变成生灭法，生灭法念念不可得，一个念头就是一个完整的宇宙，就是一个法界虚空界的
全体，十方三世一切诸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中现这个境界清清楚楚，谁
看见？八地以上。八地以下听说，听佛说的，没有亲眼看见。
三、“一切法门无尽海，同会一法道场中。”我们这会就是阿弥陀佛这一会
学佛终极的目标没有别的，就是明心见性、见性成佛。我们根性劣，烦恼习气重，无
量劫来造作罪业很深，定不下来。不起心不动念是大定，法身菩萨证的，与自性本定相应
。我们这一生没指望，来生也没指望，生生世世都不见得有指望。怎么办？幸亏有净土法
门，遇到这个法门就得救了。这个法门让我们先到西方极乐世界，烦恼习气不断没关系，
可以带业往生，不能带业成佛。带业往生，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛教导
我们，决定把起心动念放下，证得诸法实相，就成佛了，一生圆满，无比稀有殊胜。
我们学了一大堆佛法，现在想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、
一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。如果
你加一点禅，加一点咒，加一点经教经论，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂
烩。你自己以为很好，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！首先要了解自己是
六道凡夫，业障深重，度不了我们的全都要舍掉，要看清楚。不能不放下，不敢不放下，
为什么？不放下没有把握往生，放下有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应
。“发菩提心，一向专念”，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人禅净密三修，这都
错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回。“一切法
门无尽海，同会一法道场中”，我们这会就是阿弥陀佛这一会。
“《大疏》曰：如海一滴，具百川味”。大海里的一滴水具足所有江河的水味，为什
么？都融入大海里去了。没有入海之前，每个江河水味道不一样，入海之后一味，融成一
体。净宗法门就是如海一滴，这一句名号具足一切诸佛的名号，念一佛名号就是念十方三
世一切诸佛名号，一个也没有漏掉。受持一部《无量寿经》，就是受持一切如来无量劫所
说的无量经教法门，就在这一本里头。我们的根性跟它相应，只有学这个法门才能够成就
，成果殊胜圆满。欢欢喜喜把世出世间法统统放下，就这一门，多轻松愉快，一直念下去
，直通无上道。“是为此门之玄义”，我们确实于一切法门同时具足相应。
四、最重要的就是发心，你存的是个什么心
“今此经中，具显”，具是具足，显是显示，“此同时具足相应之玄门”，《华严经
》上有，这个经上也有，在哪里？“如经中《至心精进品》，法藏比丘于彼二十一俱胝佛
土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼”。法藏比丘发了大菩提
心。所以人生最可贵的是发心，智慧能力差一点没关系，最重要的就是发心，你存的是个
什么心。智慧能力没有，烦恼习气一大堆，可是这个人心地纯净纯善，自自然然就跟诸佛
菩萨相应，自然得到诸佛菩萨加持，所有困难到时候统统都顺利通关。就像每一个往生的
人，都是过去无量劫中曾经供养诸佛如来，这一生当中虽然造业很重，诸佛如来冥冥当中
加持他，他不会退失菩提心，他不会改变方向，他这一生依然圆满成就。
善根福德不是偶然的，是每个人宿世修成的。善心里面第一善心，善根之根无过于孝
敬。净业三福第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，孝用父母表法，敬用老师表法
。报老师的恩叫敬，报父母的恩叫孝，孝跟敬是一个意思，地位相等，孝是根，敬是本。
孝敬圆满就成佛了。所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里头讲孝敬。
《弟子规》字字句句都是真实智慧。我们智慧不够，用得上的用，用不上的暂时放一边，
到我们智慧提升，看出来了，这又管用。见性是孝敬功夫达到极致，就开悟了。
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学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》里头讲孝敬。它是真实智慧。
我们智慧不够，用得上的用，用不上的暂时放在一边，到我们智慧提升，这又管用。
南无阿弥陀佛。