一、圆机看到这个经就是全圆
“又《疏钞》云：依贤首判教分五”，把佛所说一切经分成五阶段，“小、始、终、
顿、圆”，称为五教。“今此经者顿教所摄，亦复兼通前后二教”。正说，净土法门是顿
教，一生成佛，确实是顿教，莲池大师说，“圆全摄此，此分摄圆”，有一部分是圆教。
“又云：四法界者”，《华严》的四法界，理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法
界，事事无碍法界“唯华严一经有之，名为别教一乘”。决定是一生成佛，不能一生成佛
，就不叫一乘，称为大乘，大乘是菩萨法，一乘是成佛。“故莲池大师判小本为分圆，故
列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。”
莲池大师用《华严经》注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升跟《华严》一
样。《华严》十门开启，《弥陀经疏钞》也是十门开启，完全是《华严》的架势。“可见
莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也”。“所异者”，同里
头还有不同，“或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆”。说它分属于圆，这是谦虚客气
；老实说，它跟《华严》一样圆，没有差别，都是证得究竟果位。“此盖机缘之异，而善
巧不同耳”。问题还是众生根机不一样，圆机看到这个经就是全圆。佛经称为契经，上契
诸佛所证之理，下契众生可化之机。根机不相同，同学一个法，得到的不一样，所以说机
缘之异，善巧不同。“莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异”？没有两样。“盖
《疏钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈”。不
得罪这些宗门大德，谦虚一点，《华严》全圆，这个经是分圆。“正如沈善登居士之言曰
：所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也”。这是说法的善巧，我们要学
习，尽量回避，不刺激大众。我们的修学一定要懂得谦让。
二、我们要恢复清净、平等心，跟佛就一样，就到佛的境界
所有法门当中，只有净土我们有把握往生，有把握成就，所以我专修净土，对于所有
的法门我都赞叹，佛传的。这个法门下下根都能成就。
功夫最困难的是放下，上上根人他的特点就是能放下，真正放下万缘，清净心现前，
平等心现前。清净是没有染污，没有执著，平等是没有动摇，像水一样。平常我们供佛，
最重要的就是一杯水，水代表我们的心，代表佛的心。我们要恢复清净、平等心，跟佛就
一样，就到佛的境界。努力做功夫就是放下，最后连佛法也放下。佛法因缘生，凡是因缘
生法都不是真的。佛法帮助我成就，到达彼岸了，佛法就不要了，要，永远到不了彼岸。
好比船到岸，船是工具，到彼岸就把它放下。我们往生到极乐世界，佛法就不要了。自性
清净心里头一法不立，自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以，从自性上讲一法不舍
，从境缘上讲一法不立，永远保持清净平等觉就对了，这就是真佛。
三、《华严》全圆，《无量寿经》也是全圆
“至于莲池大师于《疏钞》中，广引净宗经中事事无碍之文，实寓深意，足证苦心”
。他谦虚，说《华严》全圆，净土偏圆，但是他引用《无量寿经》里面事事无碍的文，意
思是《华严》全圆，《无量寿经》也是全圆。不止释迦所说，过去、现在、未来一切诸佛
所说，全在这部经里头，全在这一句佛号里头。圆极顿极，没有一法能跟它相比，这我们
能不信吗？还去挑这个、挑那个吗？不需要了。
经上说正助双修，莲池大师说，我以信愿持名为正修，还以持名为助修，正助都是一
句阿弥陀佛，这才叫把妄念舍干净了。黄念老说，“盖事事无碍法界，唯《华严》一经所
专有”，“故知大师于本经中广作征引，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于
圆教，实不容或疑”，不能有丝毫疑惑。
黄念老说的，“兹步大师遗踪”，大师是莲池大师，“专论本经中事事无碍法界之玄
义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华严圆教之玄海，故曰
玄门”。十门能通《华严》，实际上就是能见本性，能够明心见性。“今依《探玄记》所
说十玄次第”，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首大师作的。《八十华严》注解是
清凉大师作的，贤首是清凉的老师。《探玄记》上所说的十玄次第，“引证经文，以明本
经实具十玄”，证明《无量寿经》确确实实具足《华严》十玄的意思。“于是则确证本经
正属圆教，即是中本《华严》”，这个把净土的地位大幅度的提升了。“以证如上之说皆
是真实语，非因净宗行人之妄自尊大”，是真的，不是净宗把自己的地位提升。
四、本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡，你离不开大海
十玄门第一、“同时具足相应门”，全是性德圆足的显现。“夫《华严》教理以缘起
为主，法界一切尽成一大缘起”，遍法界虚空界，整个宇宙的本体是自性清净圆满、圆明
，叫圆明体。自性清净圆明体就是我们本人，就是我们的自性，自性圆满光明，万德圆融
，能生万法，叫本体。一切众生共同这个体，经把它比喻大海，叫性海，本性像海一样大
。每个人是海里头一个小水泡，你离不开大海，所以说遍法界虚空界一切法跟自己同体。
宇宙从哪里来的？佛说从心想生，一切法都是从心想生。凡是从心想生，记住，都是
假的。什么是真的？什么想都没有了，统统都放下了，真的就现前。真的是体，就是自性
清净圆明体出现了，这叫明心见性。何期自性能生万法，万法就是宇宙，是自性变现出来
的。心现识变，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。转八识成四智，十法界包括六道全没
有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影”，有为就是有
生有灭，凡是有生有灭全是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。
佛给我们讲宇宙万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一秒钟二千一百兆个念头
生灭，前念灭后念生，是虚妄的，不是真的。没有时间，时间是假的；没有远近，就是没
有空间。极乐世界在哪里？就在当下，没有远近，没有距离；就在当下，没有过去，没有
未来。前念过去了，像作梦一样，痕迹都找不到。
五、一法成一切法，一切法起一法
“一法成一切法”，十法界全现出来，就是一念。自性说它什么都没有是真话，说它
什么都有也是真话，为什么？它能现。这个出现，同时出现，没有先后。换句话说，自性
里头有一切法，没有现相你看不到、听不到、摸不到，但是它没有离开我们，一切处一切
时，无时无处不在。我们居住这个世界就是实报土，但是实报土里头有阿赖耶，阿赖耶会
变，把实报庄严土变成十法界、六道，变成三途。自性只现不变，西方极乐世界是实报土
，那个地方人无量寿，没有生老病死，看不到变化。大概唯一能看到变化，七宝池里头莲
花，那是众生的念头。众生念极乐世界，花很好；不念了，花就枯掉了。
“一切法起一法”，这都是讲缘起里面起的作用，一法是自性，一切法是宇宙，十法
界依正庄严，从自性生。一切法起一法，这个一法是我们的业报身，是从一切法里头起一
法。“一时具足，圆满显现，故曰具足相应”。知道它是假的，像梦一样，痕迹都找不到
。醒的时候痕迹找不到，在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找，这叫迷，这叫烦恼，这
叫造业。
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我以信愿持名为正修，还以持名为助修，
正助都是一句阿弥陀佛，这才叫把妄念舍干净了。
南无阿弥陀佛。