一、破漏之器，不堪承受法露
“前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是
当机”。前面“方便力用”说过，《佛说大乘无量寿经》确确实实是广收万类。不但是人
类，还包括了十法界，上自声闻、缘觉、菩萨，下面到地狱众生，人人都有分。三根，上
根是菩萨，中根是声闻、缘觉，下根是六道众生，三根当中，什么人最当机。
“根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露”，把佛法比喻作甘露，这些人
是非器。《疏钞》，莲池大师的，“前三非器”，哪三种？不相信的人，不愿意往生极乐
世界，不肯念佛，这三种是非器；反过来那都是器。器与非器是比喻，譬如茶碗，茶碗没
有损坏，很好用，这是个器具；如果茶碗漏洞、破碎，盛上茶水就漏掉了，这叫非器。这
个法门适合于什么样的人。不相信的，对他不起作用，阿弥陀佛再慈悲，也没有办法接引
他到极乐世界去，他不相信。另外一种，他虽然相信有极乐世界，不想去，这个世界挺好
，值得他留恋，他不愿意去，这也不能得利益。第三种，他也信，他也想去，但是他不能
念佛，懈怠懒散，这也不行。反过来，具足有信、有愿、又肯念佛，那这是净宗的根器。
念老给我们注解。“信”，信什么？要“信生佛不二，是心是佛，是心作佛”。蕅益
大师讲六种信，第一个相信自己。相信自己什么？相信自己本来是佛，这个很重要。中国
人从小，母亲培养儿女的信心，相信什么？相信人性本善，《三字经》头一句，“人之初
，性本善”。性本善就是圣人。性本善就是佛陀，所以佛法说一切众生本来是佛，你要相
信，你相信你才能成佛，学佛能成佛，学儒能成圣，学道能成神仙，你没有信心怎么行？
念老在此地也说，要相信生佛不二，众生跟佛是一不是二。我们同一个本性，本性本善，
那就是佛。我们今天本性本善不见了，迷了，变成习性，习性不善，就是众生。要知道，
习性跟本性是一个性，只是一个是悟一个是迷，自性觉悟了就是佛，自性迷惑了就是众生
。并不是两个性，是一个性。
二、是心是佛，是心作佛
净土法门理论的依据，就是这两句话，《观经》上“是心是佛”，这个心是真心，不
是妄心，真心是佛；“是心作佛”，真心本来是佛，现在想作佛，跟是心是佛相应，当然
能成就。我们现前是心是佛没错，但是我们是心没有作佛。在人法界，那就是是心是佛，
是心作人。在中国，古圣先贤跟我们讲的五伦、五常、四维、八德，这是人，现在所说的
有道德的人。
古人讲的，从出生到三岁这一千天，这叫扎根教育。母亲要把孩子看好，他一出生就
在学习，他在看，专心看、注意看，他在听，他所接触到的慢慢就都学会了。小孩睁着眼
睛，夫妻要彬彬有礼，要互相尊重，让孩子看这个。夫妻互相拥抱，决定不能让小孩看到
。父母孝顺他的父母，让孩子看到，他将来就学会孝顺父母。父母跟他伯叔在一起的时候
，让他学到悌道，他将来懂得如何跟兄弟姐妹相处，要把长幼有序表演出来。《弟子规》
、《感应篇》、《十善业》，父母在日常生活当中做到了，表演给孩子看。孩子他全看会
了，全看懂了，记在心里。不但他懂得，他学会了，表现在生活，表现在游戏，表现在处
事待人接物，那怎么不好教？太好教了。
所以今天讲到信心，真难，谁都没法子，只好说佛度有缘人，真正肯信，有缘，没有
缘的不能度，他不相信。学佛真难，真不容易，我自己是个过来人，很清楚。一般人都把
佛教看成宗教，我们心目当中不是宗教，它是什么？释迦牟尼佛的教育。释迦牟尼佛真的
是教育家，不是假的，三十岁开悟，所谓开悟就是读书千遍、其义自见，自见就是开悟，
不是老师讲给他听的，自己明白了。为什么自己会明白？“一切众生皆有如来智慧德相”
。如来是什么？是自性。中国人说人之初性本善，本善里面包括智慧、德能、相好，全是
自己心性里头有的。所以，佛不叫我们到外面去找，外面没有东西，一切要向内心去求。
所以佛法，佛学称为内学，佛经称为内典，它向内，它不向外。怎么求？它有三个层
次，方法三个层次，叫戒定慧，持戒、得定、开智慧。慧从哪里来的？慧从清净心来的。
心清净生智慧，心染污生烦恼；心平等生智慧，心杂乱生烦恼。持戒帮助我们得定，就是
帮助我们回归清净心、平等心，清净平等是真心，染污杂乱是妄心，这个一定要知道。妄
心生烦恼造罪业，真心生智慧积功德，不一样，这是我们不能不知道的。所以，因戒得定
、因定开慧，所以戒定慧称为三学。
三、信愿行是净土宗修学必须具备的条件
信愿行是净土宗修学必须具备的条件。一定要相信要肯定是心是佛，信、愿、持名就
是是心作佛。“众生念佛，定得往生，究竟成佛”。所以信为道元功德母，是大道的根源
，这信心。下面讲第二个条件，“愿”，什么叫愿？“厌离娑婆，欣慕极乐”。娑婆世界
，住在这个地方时间无量劫了，生死轮回，苦不堪言，现在觉悟了不想住，希望早一天离
开。认识了极乐世界，对极乐世界生起欢喜、仰慕的心，心心念念想着极乐世界，想亲近
阿弥陀佛、诸上善人，所谓大成就者。在极乐世界大成就的人太多太多了，他们会帮助我
们，在极乐世界修行，很容易就成功了。下面比喻，“如子忆母，必欲往生”。对待阿弥
陀佛就像小孩想母亲一样，常常想念。必欲往生，必定要到极乐世界去。“行谓：从愿起
行”，着重在“一向专念，无有间断”。念佛不怀疑、不夹杂、不间断，这叫一向专念。
“以上三事，号为资粮”，像旅行，一定要带一点钱，还要带粮食。以上三事号为资
粮，“资粮欠缺，便难前进”。信愿行，“缺一不可，如鼎三足，缺一便倾”，就倒下来
了，“缺足之鼎”，这个鼎站不住，这叫“非器”。
四、虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器
“《疏钞》复云”，莲池大师的《疏钞》，“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信
行愿，亦名非器”。这个行众善特别是指佛弟子，修学其他的宗派，对净宗没有信愿行，
都不能成就。末后这一条说得好，“虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器”，哪怕
是五逆十恶，是无间地狱的罪业，他对于净宗法门，他肯信、他想去、他能念这一句佛号
，往生条件统统具足，决定得生。《往生传》里头宋朝莹珂法师，他给我们表法。他是个
出家人，破戒、犯斋，知道自己死了以后一定是无间地狱，想到地狱他就害怕。同学送他
《往生传》，他看了，每看一个人念佛往生，他都深受感动，流泪、惭愧，就下定决心，
念佛求生净土，你看看，他有信、有愿、有行。
念了三天三夜。他真诚，这三天三夜是用真心，不是用妄心，真诚、清净、恭敬心，
把阿弥陀佛念来了。这桩事情写在《往生传》、《净土圣贤录》里面，度多少人！大家看
到，对念佛往生能不生起信心吗？造作罪业不怕，只要肯忏悔、肯回头，佛大慈大悲，一
样接引你。我们读了莲池大师《疏钞》这段开示，知道，虽有诸过，有了过失、造了罪业
不怕，只要我们有信、有愿、有行，都能往生西方极乐世界。
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虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。
造作罪业不怕，只要肯忏悔、肯回头，佛大慈大悲，一样接引你。
南无阿弥陀佛。