摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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教室里的空间是恒常法。可是这个教室是会坏灭的，当这个教室坏灭时，教室里的空
间也就不存在了。
教室没有的时候，教室里的空间也就没有了，那么教室里的空间为什么是恒常法？又
如瓶子破掉的当下，瓶子里的空间也会没有，既然瓶子是无常法，瓶子里的空间也应该是
无常法才对，因为它也会没有啊？
有部宗的概念比较像这样，常法也要是长长久久的，不允许马上没有的常法，所以在
有部宗来说，常法的数量比较少。
经部宗以上，很多都会变成常法，即使它只是停留一刹那。自己本身没有变化，是靠
外力才能够改变的话，其实这个就会变成常法。比如瓶子里的空间，这个空间自己没有什
么改变，当瓶子破掉时，它当然也就没有了。自己的本性上面没有任何的改变，在经部宗
来说它是常法。
对有部宗而言，瓶子里的空间要归类到哪里？这个问题可以思惟一下。我的意思是，
想法不同对事物的界定也不一样。
对有部宗来说，无常法需要有其他的因素让它变成无常，而不是它本身在变化。不是
从本身的变化去安立无常法。瓶子里的空间是存在的，而且瓶子的空间被外物影响。既然
存在，它又如此容易坏灭，只能说它是无常法。如果是无常法，不会归类到心法，也不大
可能归类到不相应行法，难道是色法吗？
在有部宗，常法是外在也无法改变它才叫做恒常法，所以只有择灭、非择灭、虚空这
些才是常法。
择灭[1]是见道断除某一个烦恼时突然产生的，产生之后不会再消失，而瓶子里的空
间，在瓶子消失的当下，它会消失。所以在有部宗，以前没有，可以产生一个新的常法，
但这个常法再也不能够消失，如果会消失，似乎就不是常法。像“秦始皇死了”，无论过
了多少劫，这个都不会改变，这一类的是常法；像这个空间这类，会归类到无常当中，可
是虚空要说它是常法。
(经部宗)讨论胜义谛、世俗谛时说到，无常法是自己方面存在(自之相而成)，而且这
个存在是堪忍理智剖析的；常法自己方面不存在，必须借由他方建立、增益上去，从无常
法架构出常法，这种情况下会产生很多常法。
可是在有部宗，恒常法很少，就不需要有庞大地架构常法的方法。在有部宗来说，常
法、无常法都是自己方面有，不用透过无常法去安立常法。总之，以有部宗来说，常法、
无常法都是自相有，也就是自己方面有。到了经部宗，只有无常法才是自相有，恒常法就
不是。为什么不是自相有？就是前面所说架构的部分。
2.自相和共相(....待续....)