一、浊世无如念佛好，此生端为大经来
我们的看法，佛菩萨是无尽的慈悲，看到现在地球上的人怀疑的心太重，所以到这个
世界上来现身说法，重新会集一个善本，重新再做详细的注解，目的是让我们现代人对净
土法门真正相信，真正发愿求生，一向专念，一生成佛。夏莲公、黄念老不是一般人，在
佛门所谓是再来人。莲公有一个对联，“浊世无如念佛好”，五浊恶世，我们处在这个里
头，没有比念佛更好的了；“此生端为大经来”，就是来会集《无量寿经》的。
这些年来对这个本子的争论太多，批评太多了。九种版本在那里，你喜欢用哪个就用
哪个，何必要争，不用排斥。这九种本子是不是都劝你信、愿、一心专念？对，都是。那
就行了，那就没有错。我是采取夏莲居的本子，这个本子我完全看得懂，没有疑惑，康僧
铠的本子里头还有一些我看不懂。九种本子都可以去看一下，不要批评，哪个本子都好。
我们在德学上、在功夫上、在文字学上都不如古人，跟古人比差太远，古人这些东西
我们不敢批评，没有资格批评。喜欢，用它；不喜欢，不用它。批评要是错了，那是罪过
。如果障碍别人，人家遇到这个法门，一生能往生、能作佛，你把他拉回来，让他不能往
生，让他继续搞六道轮回，这个因果责任谁负？这个在佛门一句话说，断众生法身慧命，
这罪很重！我这一生，自己读书不多，德行不足，一生都在受苦受难，我没有资格批评任
何一个人，我对别人只有赞叹。我怀疑他的时候我不赞叹他，我恭敬他。这是普贤菩萨教
给我们的，礼敬诸佛，称赞如来。我们感觉得好，赞叹；我们对他有怀疑，不赞叹，这个
态度正确。供养是平等的，礼敬是平等的，自己天天要忏悔业障，要随喜功德。
二、一向专念指从初发心念佛，直至最后一念
下面，我们再往下看，“行者应知”，修行的人应该知道。“一向专念指从初发心念
佛，直至最后一念”，最后就是命终，最后这一念。“而其关键实在最后”，能不能往生
是最后一念，所以最后一念关系太大了。最后一念就是在平时养成，养成心里面只有阿弥
陀佛，除弥陀佛之外，没有别的东西，到临终就不会有妄想。心里如果还有别的东西在，
怕到临命终时想到别的，把佛号忘掉，这个麻烦就大了。最后一念决定你来生，最后一念
善，三善道；最后一念是恶，三恶道；最后一念是念佛，往生极乐世界，这就是关键实在
最后。
“如上说恶逆之人，十声念佛”，因为他没念过佛，“第一声是初念，第十声则命终
”，他断气了。你看从一声到十声，当中念念相续没有间断，“亦是从初发心直至命终均
在持名，故合一向专念之旨”。他跟阿弥陀佛的第四十八愿相应，没有违背，他决定能往
生。因为他信、他愿，念佛虽然不多，也是从初念到最后这一念，念念相续。“反之，如
有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法”，这就完了，完全错了。有没有
这种人？有，自古至今很多。这是什么？念了一辈子没有见到佛，他就怀疑了。大势至菩
萨在《圆通章》里头告诉我们，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。我们忆佛念佛，现前
当来为什么没有见佛？大势至菩萨教给我们念佛的方法，我们想想我们有没有做到？都摄
六根，净念相继，这两句没做到，念佛就没有感应。忆佛是心里想佛，念佛是口中念佛，
要什么？净念，念佛不能夹杂。现在人麻烦，身上带的手机，念几句佛号忽然手机叫了，
马上就停断，就打断了。手机是最大的魔障，没有手机清净多了，我不干扰别人，别人也
不要干扰我。
都摄六根那是真功夫，像镜子照外面形相，照得很清楚，镜子没有分别、没有执著，
这叫都摄六根。更深一层的，不但没有分别执著，起心动念都没有，这个很难。海贤老和
尚把佛陀的教诲做出来给大家看，不要用言说。哪一条他没做到？统统做到了。第八品，
佛提了一个纲领，善护三业，“善护口业，不讥他过”，他做到了，一生不说人家过失，
不批评人；“善护身业，不犯律仪”，他做到了；“善护意业，清净无染”，九十二年！
没有贪心，没有瞋恨，没有怀疑，没有贪瞋痴慢疑，你问他，他说我什么都知道，什么都
能忍受。六波罗蜜，布施，真布施，他不是假的。他布施什么？布施粮食。一个人辛辛苦
苦开荒种地，开荒的农地一百多亩。他种地布施给大家。有旱灾、有水灾，人民没得吃的
，这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波罗蜜有。
持戒波罗蜜。净业三福，是我们修净土行门最高指导原则。这三条是三世诸佛净业正
因，修净土往生一定要受持。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；
第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大
乘，劝进行者”，他全做到了。我们五个科目，第一个是修行教诲的依据，三福底下六和
，跟什么人都和睦相处，跟一切众生没有对立这才能和，有对立就不能和，和为贵，六和
他做到了。三学，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿弥陀佛念到底，因戒得定，他得到
念佛三昧。这最怕的就是念佛念了几十年，听别人批评，听别人这些言论，自己信心丧失
、动摇了，改变主意学别的法门，错了。
“或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念。”临终没有看到佛，
没有见到极乐世界，产生怀疑，对这个世间还有留恋，这个人不能往生，这不叫一向专念
。一向专念是永远不改变的，这才叫一向。我们能保持一向，那就是对两个世界搞得清楚
、搞得明白，一丝毫怀疑都没有了。我们现在想帮助这个世界众生，我们的智慧福德不够
，障缘很多，怎么办？先到极乐世界，到极乐世界很快就成佛，证得无上菩提我再来，轻
而易举。生到极乐世界，不但对我们这个世界，想来想去自由自在，到十方一切诸佛刹土
也是自由自在，畅通无阻。你是极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的弟子，没有一尊佛不尊重
阿弥陀佛，我们沾光了，无论到哪个佛国土，都受到欢迎，都受到特别礼遇，这是什么？
沾阿弥陀佛的光，这不能不知道。所以这个机会千万不能错过，错过太可惜！
三、念佛何以有如是功德？
“或疑念佛何以有如是功德？”“众生无边誓愿度”，真正发心，像《楞严经》上所
说的，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。真正发这个愿，章嘉大师告诉我，你的一
生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。我听到这个很舒服，一生自己可以不要操心，
这多好！顺境逆境全是佛菩萨安排的，也就是佛菩萨在考验你，你得关关通过，逆境没有
怨恨就通过了，顺境没有欢喜，不生贪恋。深入经藏之后，自己懂得观照，所有境界都不
是真实的。极乐世界是不是真实的？也不是。极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，弥陀愿力
加上往生人的愿力，单有弥陀愿力，往生人不想去，去不了。理跟事都搞明白，就没有怀
疑了。在这个世间怎样做一个自在的人？那就是清净无染。本经第八品讲三业清净，身语
意能够不受环境的影响，知道所有一切境缘无论是善是恶都是假的，要在这个境缘当中如
如不动。
“因能念所念皆是实相故”。实相是自性，能念所念都是实相，这个功德就不可思议
。实相就是自性里头本具无量无边功德，无量无边的智慧，无量无边的德能跟相好，自性
本具。大乘教常说，“心外无法，法外无心”，世出世间一切法自性本具的。这一句名号
就是实相，能念的是实相，所念的也是实相，功德是没有边际的、是无法想像的。这一桩
事情搞清楚、搞明白了，再不会怀疑了。今天时间到了，我们就学习到此地。
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最后一念就是在平时养成，养成心里面只有阿弥陀佛，除弥陀佛之外，没有别的东西，
到临终就不会有妄想。
心里如果还有别的东西在，怕到临命终时想到别的，把佛号忘掉，这个麻烦就大了。
南无阿弥陀佛。