TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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◆摄类学小理路第一单元《理路幻钥‧小理路‧白红颜色等的建立》
◆摄类学小理路第二单元《理路幻钥‧小理路‧基成》
◆摄类学小理路第三单元《理路幻钥‧小理路‧辨认返体的建立》
◆摄类学小理路第四单元《理路幻钥‧小理路‧是反非反的建立》
◆摄类学小理路第五单元《理路幻钥‧小理路‧小因果的建立》
◆摄类学小理路第六单元《理路幻钥‧小理路‧总与别的建立》
◆摄类学小理路第七单元《理路幻钥‧小理路‧宣说质返的建立》
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达赖喇嘛谈学习《摄类学》与《量论》的利益
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■ 佛教的科学
如果将佛教学科分类，也可以分出“佛教的科学”这一门学问，先深究事物种种的存
在方式，而不论其好与坏，佛教的专业术语称之为“基”。内在事物或外在事物都是依著
因果法则而运作，遇到不同种类的因缘，就会有不同的变化，这都是实际存在的状况。
（注：佛法的修行，以“基、道、果”建立。“基”是对于万法的认识，“道”是正
确认识后采取的行为，“果”是修行的成就。“基→道→果”是修行次第，需要依靠正确
的“闻、思、修”，在基础上不颠倒，才能生起道而得果。）
“非颠倒心”与“颠倒心”两者，前者所执的对境符合实际存在的方式，有事实作为
靠山，后者则否。
依于这样的基础，譬如说：我们的身体事实上是不净的，但我们却执它为净，我们就
可以明确的了解颠倒心就是这样产生的。我们的身体是从不净的因而生，它本身也是不净
，我们却耽著于这样的身体，进而生起贪，进而造恶业。执无常为常、以苦为乐、执有一
个实有的我，这些颠倒的见解带来了无量的麻烦与痛苦，是制造一切问题的根本。[1]
这些颠倒心就是苦因，如果能断除它，依之而起的苦也能被消灭。
此时，若要灭除这些颠倒心，理路的分析是不可或缺的，依著正理去观察真相，才能
逐渐去修正我们认知的方式（由理所破至道所断）。
由于心能依于境而改变（例如所执的对境不符合实际存在的方式而产生贪瞋等烦恼的
心识），而非颠倒心又有事实作为依靠，不像颠倒心是错乱、不稳固的。因此，非颠倒心
（非颠倒心例如认识无常、无我、慈悲等如法的心）确实能对治颠倒心（不如法的心）。
透过修行，虽说无法在短时间内马上得到利益，但若能长期修练，熟能生巧，感受必
然会有所不同，体验也会越来越深刻、稳固，面对困境的能力也会大大提升。
在《因相类学》当中，例如安立：“声有法，是无常——因为是所作之故。”因为是
所作，所以是生出来的，由于是无常，所以会坏灭。
生、坏灭是同时的这个概念，可能会让人觉得疑惑，不过深入去思考，刹那刹那改变
的这种特性到底是什么造成的呢？就是因为生而造成的，这些论式就是要引导出这些关键
点。刹那生的本身就已经造就了坏灭的特质，每一刹那都在坏灭，很清楚的了解这是能生
的因所造成的。[2]
在深入了解无常的理路后，对念死无常（粗分无常）、思惟细微无常（细分无常）都
有极大的帮助。
在学到《摄类学》的因果单元时，特别会提到近取因与俱生缘两者。近取因将会演变
为果的体性，而清晰明了的认知，必须要由一个随顺它的近取因来产生，要一个无心的物
质作为认知的近取因是很难的。
同样的，清晰明了的认知也无法成为物质的近取因，认知可以有不同的所缘缘与增上
缘，但造成清晰明了的部分，就一定要等无间缘。
认知无始以来就有，认知也必须要靠上一个是认知的近取因而生，透过这样的原理来
成立认知没有最初的开端，也不会有结束。
而轮回与涅槃，也安立在认知上，被烦恼控制的心续可安立为轮回，而当断除烦恼后
，心续上的烦恼被断除后的离系部分就安立为涅槃。
学习《摄类学》的目的，就是要逐渐思考这些细节，多方面的观察，将它串联起来，
在心中得到许多定解，因此而得到利益。
■ 观察修
学习理路对观察修是极为重要的。要能够观察修，就必须在所观察的对境上断除增益
，而要断除增益，则必须借由破除他宗、安立自宗、断除争论的方式来学习，这样的学习
方式非常殊胜。
若要学习思惟经典的方法，一定要学习陈那、法称所传下来的量论，这传承是自古印
度那烂陀一直沿续下来的，而学习龙树师徒的教法者，更必须学好这门科目不可。
陈那与法称论师著作了量的经典，说明了因相、所立法等等的安立方式，就是因为观
察修实在太重要了，这些经典才会出现。如果修行中只有安止修，大师们就不会特别造这
些论典。
我以前学《摄类学》与《释量论》时，内心最大的收获就是当自己在阅读经典，或他
人在陈述一件事情时，我马上会去思索背后的理由，并且分析这些理由正不正确，这使我
在学习上能够逐渐得到坚固的信念。
理路的学习，能让智慧变的更敏锐。当谈到“周遍”、“若是甲，被是乙周遍”、“
四句”、“三句”等内容时，不管自己或他人在陈述某个议题时，很容易能够察觉到其中
的语病及过失，辨认的能力会有所不同。在学习经论时，也能够很容易找到问题，并且对
其中的含义做出准确的决断。
■ 学习《摄类学》的目的
我以前学经论时，有段时间也是比较忽略破除他宗跟断除争论的单元，只在安立自宗
上花心思。例如我在学习《现观》学到发心的单元时，只把发心的体性、科判、分类等背
得很熟，这样学其实是不够的。破除他宗跟断除争论当中有许多关键，学习者必须全面的
思考阅读。我们在学习上该特别花心力去深入，不能说经典中都阐述了，就放在一边。
如果想要撼动自己的内心并带来改变，就一定要深入其中，透过正理不断思考，才有
办法真正得到定解。阅读这些经典，也不要把它当成只是一门差事，学习的目的就是要改
变内心，打败内心的三毒烦恼与爱我执。
在学习的过程中，不见得马上会有所体会，但逐渐的，当透过理路，观察修的力量一
强，对治的力量逐渐强大到能跟心中的我执与爱我执抗衡时，这时候就会产生无畏感。
《入行论》透过许多理路来帮助我们生起菩提心；龙树师徒在论著中透过无量的正理
来成立空性，都是透过理路来做观察修。学习的时候，要慢慢能够透过正理的观察，才能
真正改变内心。
■ 智慧潜能无关宗教，须靠学习引发
目前，已有许多科学家对心产生极大的兴趣并做深入的研究。心的思考方式与我们的
苦乐有极大的关连。在《觉知类学》（《心类学》）中，也将认知做了如：根知、意知等
许多分类，这不管是佛教徒或非佛教徒，都应该学习。
理路思考，不管是对佛教的科目，或者是学习学校里一般的科目，在理解、决断上都
有极大的帮助。
我们拥有人身，依于人身能开发高度的智慧，这点人跟动物有所不同。理路的学习能
训练分析能力，每个人都可以透过训练而增长智慧，这样的潜能与宗教无关，但这能力还
是必须靠外在的缘来引发，也就是学习，用心学习没有不能达成的。华人已有很好的佛法
传统，在理路的学习方面，如果能好好透过翻译、教学，特别是辩经的学习，一定也会逐
渐兴盛。