: CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》卷十〈上士道．学菩萨行〉
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: 庚二、显示学习智慧、方便一分不能成佛
: 初中(学习布施)分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、
: 此等略义。
: 又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，
: 先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。
: 《摄波罗蜜多论》云：“由何增长悭过，或能不令舍心增？虚诳摄持为障碍，菩萨应
: 当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”
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补充：布施度性
认知了布施的体性，了解何者为主、何者为副之后。
再著，必须修习摄持过患，惠施胜利的道理。-5
能障碍舍心增长，又会增长悭贪，能令舍心没有生起的不生、已生起的退失，这所有
的眷属和种种资财，已有的不应再贪著摄持，若有人施与自己也不应纳受。
《摄波罗蜜多论》中说：“由何者能增长悭吝的过失，或阻碍舍心增长圆满布施度？
虚诳摄持财物与眷属是这一切的障碍，菩萨应当彻底断除。如果能障碍惠施的善心和真正
的菩提道，则不论财富或王位，都不是菩萨所应受取的。”
禅思“不布施的过患”和“布施的功德”，为生起布施度故，思惟“布施身躯、受用
(财)和善根的功德”，和“守护不布施”的过患。
不仅要如此修习，“又”应思惟“能障碍舍心增长的因”。
悭吝能障碍圆满布施度，悭贪、悭吝心，能令施舍心未生不生，已生退失。因此，对
眷属、财物等，尤其特别爱惜的物品，若先已有者，不应再守护摄持；若他人给予，也不
应接受。这些会阻碍布施度的生起。
摄波罗蜜多论云：“由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当
尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”
第一偈讲到眷属，第二偈讲到财富，这些若会阻碍生起布施心，就不应受取。
未开始修行六度前，首先要透过前面讲过的六数量决定，理解六度是非常殊胜之教授
，若修六度，一切都可圆满，要在这上面生起定解，若没有如此之定解，实修六度时不会
那么有效果。
之前讲到“若于此理(六度数量决定之理)获胜定解，则执六度修持为胜教授。”应知
六度之修行是最殊胜之教授，亦应知数量决定，知已在心中生起此确实是最殊胜之教授，
不可不修持，随之，趣入六度之修行中。
六度之修行：1.观待增上生数量决定、2.引发自他二利数量决定、3.引发圆满一切利
他数量决定、4.观待能摄大乘数一切决定、5.依一切种道或方便数量决定、6.观待三学数
量决定。
有六点之数量决定，先前这部分已宣说完毕。若未获得广大定解，应当数数深入禅修
思惟。
布施度之修行，主要学习布施身、受用、善根三者；要先思惟“不施守护之过患”、
“布施之功德”。
“又能障碍舍心增长”的“又”，有“不仅如此”之意，即不仅要布施身、受用及善
根以增长舍心，还应去除舍心增长之障碍。
“又能障碍舍心增长”，“又”字之前，讲了“故非唯除悭执施障，须由至心发心施
他一切所有”，这里有两点：（1）应除悭吝执著之布施障碍，（2）也应至诚发心施他一
切所有。由禅思此二，不布施摄持之过患除掉悭执施障，布施胜利发心施他一切所有。
“又”不仅讲到前面两点，也说（3）“又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未
生不生，已生退失，有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。”
总共有三点。