楼主:
cool810 (silence)
2019-03-10 16:31:34相关阅读
圣严法师〈律制生活〉：
在我国佛教史上，虽有好几位人物，由僧尼还俗：例如：朱元璋还俗做皇帝，刘秉忠
还俗做宰相，姚广孝还俗做少师，武则天还俗做女皇。但是中国社会之对还俗的僧尼，总
是不尊重，尤其是佛教界中对于还俗的僧尼不予谅解，实在是不幸。
正因僧尼的还俗，不受尊重，不得谅解，致使一些虽不能守持僧戒，甚至已经破了淫
、盗、杀、妄──特别是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不愿还俗；即使因为知耻而
偷偷地还了俗，还俗之后，便不敢在佛教界中露面了。
因此，我们必须检讨前者的不要面子，而应该同情后者的“不能见人”。前者是污辱
僧宝的败类，后者起码也可算是知耻的好人。
这一问题，太虚大师曾经写过三篇文章，依次是：1.〈告青年苾刍之还俗者〉，2.〈
尊重僧界还俗人〉，3.〈不能守僧戒还俗勿污僧〉。（以上三文见《太虚全书》三四．六
二五─六三○页）
但是直到如今，此一根深柢固的观念，仍未有所好转。我们见有犯了大淫戒的僧人，
仍不肯还俗的；见有公然娶妻生子而仍披衣说法当住持的；见有因了情欲的逼迫，偷偷地
还俗生子而不敢再到佛教界中露面的。
这是我们的社会，对于佛教教理认识不够，对于基本人权未能尊重。特别是教内的人
，甚至姑息犯戒而不还俗的僧尼，却又不能原谅舍戒还俗的僧尼。因为不学戒律，对于戒
律的知识太差，竟以舍戒还俗为耻辱，不舍戒而犯戒，倒觉得无所谓。
…如果舍戒的人能够深知佛法，懂得戒律的尊严，并不以舍戒还俗为耻者，可以在大
众僧前公开宣布舍戒，并于舍戒的同时，脱下僧服，换穿俗装，宣布舍戒，亦宣布舍僧名
而改俗名。这是最最光明磊落的事。
如其还俗之后的职业与生活有困难，僧团之中，尚可劝请居士协助，或由僧团的师僧
同道直接资助他成家立业，他虽然还俗了，但还是佛教徒。或退为在家菩萨戒，乃至最少
仍是三皈弟子。他还可以为佛做外护。
舍戒之后没有戒罪，但有性罪。若不舍戒而去犯戒，便有双重罪了，戒罪尤其可怕！
唯其舍戒之后，必须还俗，若不还俗，即成贼住。
本来，舍戒还俗并不可耻，破戒恋栈才最可恶，故在泰国与缅甸等的佛教国家，皆以
出家为光荣的事，出家还俗，也是平常的事，并且以为唯有还俗的人，才是标准的国民，
他们不以还俗为耻，并以做过和尚为荣。所以他们没有一个不舍戒的还俗人，也没有一个
犯根本戒的出家人。
愿意持戒，即可出家，受戒出家的大门随时开着欢迎；不能持戒，当可舍戒还俗，社
会上的职业，也多欢迎还了俗的出家人。
在我们中国，适巧相反，不以出家破戒为罪恶，竟以舍戒还俗为耻辱，这是颠倒，绝
对的颠倒！
这有两个原因：
中国的出家人，能有谋生的技能者不多，即使有其谋生的技能，在家谋生，总没有比
出家受供养容易。再说，出家人当其出家之时，并不准备还俗，他们的事业基础，也就建
筑在出家的身分之上，如果一旦舍戒还俗，势将前功尽弃，而去另起炉灶，所以虽有烦恼
业障现前，仍无勇气舍戒还俗。（这是不明因果，不知罪报！）事实上一个本不适宜过僧
侣生活的人，他要勉强过下去，不唯痛苦，也将必有罪恶产生，他的事业也绝不会太好，
何不及时抽身，干脆还俗！有位心理学家说：当你发现人生的路向走得不对时，切不要怕
与过去的教养和观念断绝关系。拿出勇气，另辟生路。
中国的社会，普遍地轻视还俗的僧尼，致使还了俗的，多有不敢承认他曾出过家，甚
至不敢承认他是信仰佛教的；尚未还俗而又不能习惯出家生活的人，也就因此宁可生活在
罪恶之中，也不敢轻易舍戒还俗。再有，佛教界中，也不原谅还俗的人，这在前面已经说
过了。
补救的方法，是实行太虚大师的号召：“尊重僧界还俗人。”不唯尊重还俗人，更应
该帮助还俗人，最低限度他们要比一般从未出过家的俗人更有信心，也更有教性。
否则，犯戒不还俗，僧界不清净；还俗不受尊重，戒羸（不能持戒）者又不敢舍戒还
俗，实是佛教最大的不幸！
关于舍戒的问题，我想附带说明一点：佛教的戒律，分为比丘戒、比丘尼戒、式叉摩
尼戒、沙弥戒、八戒、五戒、菩萨戒。除了菩萨戒，任何一种戒，均可舍，在生时不舍，
临终舍寿时也要舍。菩萨戒则一受永受，若不破重戒而失戒，尽未来际时，直到成佛，即
使成佛，更无舍戒之理。舍戒也有区分：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙弥戒，要舍
即是全部舍，不可逐条舍。