诸位同学，请看《弥陀经》最后一大段，“劝愿劝行流通”。我们将经文念一遍：
【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不
退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男
子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
这一段是劝愿，劝愿流通，我们经文就念到此地。我们还是分几个小段来学习，第一
小段“劝愿往生”。‘已发愿’是已经往生了，‘今发愿’是现在，现在发愿，现在念佛
决定得生净土。‘当发愿’是讲未来的，往后有人有这个缘分遇到这个法门，遇到这个经
典，善根福德因缘具足，他将来发愿那将来一定得生。这三个就是过去、现在、未来，“
已发愿”是过去，“今发愿”是现在，“当发愿”是未来，“皆得不退菩提”！所以已发
愿已经往生了，今发愿现在往生，当发愿将来往生。‘若有信着，应当发愿’。这是佛在
这个经上劝我们，要发愿求生净土。
“信愿往生，正显所发之愿无虚也”。你发的这个愿肯定会兑现的，决定不会落空的
。蕅益大师在《要解》里头说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿就决定得生
。往生西方极乐世界品位高下，我们知道经上讲的四土三辈九品，大师告诉我们那是持名
功夫的浅深。我们把他老人家这段开示用六道里面业报身来说，佛给我们讲六道里面舍身
受生有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎，西方极乐世界我们也把它算一道，
引导我们到西方极乐世界去的是信、愿，信愿是引业；念佛是满业，满业是到那个地方之
后，你所得到的福报，你所得到的利益不一样！它有四土三辈九品的差别，不相同，那就
是你念佛功夫浅深。
由此可知，念佛太重要了，比什么都重要。你要想高品位的往生，那你就得好好念佛
，你不要把时间浪费了，不要把精神浪费了，你要争取到西方极乐世界的大福报，增高品
位。但是西方极乐世界跟十方诸佛世界真的不一样。十方世界，特别是像我们这个六道，
福报差别真大！富贵、贫贱差别实在是大。但是西方世界几乎没有差别。为什么？
我们还从比喻来说，如果你的满业，也就是你念佛的功夫真好，你念到了理一心不乱
，生到西方极乐世界实报庄严土，上上品往生花开见佛，你所得到的阿惟越致菩萨，你是
真正得到的，是你自己修得的。那么别人没有修成功的？只有信愿，念佛的功夫很浅，可
能他只念了几天的佛。甚至于像第十八愿里面讲的，临命终时念十声佛号，甚至于十声还
不到，一、两声佛号，他念佛的功夫很薄很薄。他生到西方极乐世界，当然生的凡圣同居
土，但是凡圣同居土的享受，所显示的他的智慧、他的相好、他的神通，几乎跟实报土的
菩萨没有两样。这怎么回事情？
这里头有个道理，那是阿弥陀佛本愿威神加持他的，不是他自己修的。就好比说我们
有一个富贵的朋友，我们自己很穷，什么都没有，到他家里去做客，住的是他的好房子，
出门也有车，饮食起居跟他都一样，享受都一样，他的福！我们享主人的福，不是自己的
福报。出门也有车，车不是自己的，是那个有福报人的，但是我们享受，我们并没有所有
权。西方极乐世界生凡圣同居土，生方便有余土，就好比是这样的。自己满业不够，引业
够了，到极乐世界了，所享的福报，智慧、福德一切都跟阿弥陀佛差不多，跟这些实报土
的菩萨几乎都是平等的。实报土的菩萨是自己修得的，凡圣同居土、方便有余土是佛加持
的，统统享阿弥陀佛的福报，是这么回事情。
一面享受阿弥陀佛之福，一面自己还要修福慧，总不能老停在同居土，不可以老住在
方便土！自己要提升，所以在那边还是修学，修学提升到实报土，那就是你自己修成的。
自己没有修成，不要紧，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛有无量无边的福报！供养大众，有福
大家享，他不是一人独享，慈悲到了极处。所以这是不可思议，这是难信之法。一切诸佛
世界里头都没有的，你自己不到那个境界就得不到那种神通福报。但是在西方世界特别，
阿弥陀佛加持，自己没有修得也享受到，也有神通，也有福报。这是我们用信愿、持名，
蕅益大师讲的，我们讲引业、满业诸位好懂。下面一段。
“本经三劝发愿”，我是细细的看了一遍，这是我上一次讲《系念》，讲《系念》我
对于《弥陀经》是做很简略的介绍，没有详细的说。但是仔细看的时候，这个经里头确确
实实有四次劝我们发愿往生。第一次，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，下面的经文
是“所以者何，得与如是诸上善人俱会一处”，这是第一次劝我们。第二次劝我们，我这
个地方也说过了，那就是叫着舍利弗，“我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应
当发愿，生彼国土”，这是第二次。第三次就是在我们上一个小时所念的一段经文，这是
第三次，“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，这第三次。第四次是‘舍利
弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土’，四次！一而三，三而四。
在这里我们看到释迦牟尼佛大慈大悲，特别恳切，不厌其烦四次的劝告。我们读了这
个经文，我们听了讲解，如果不发愿求生净土，真的是辜负佛恩。我在这个地方也写了这
么一句，“释迦悲心特切，不惮重烦，再四劝谕，若不发愿求生净土，则辜负佛恩甚矣”
。像这些地方一定要细心去体会，体会佛的深恩、佛的心意。
发愿，愿怎么发法？古大德常常劝导我们“愿依四弘”。四弘誓愿大家都知道，这个
四条是诸佛菩萨的总愿，即使阿弥陀佛四十八愿，四十八愿归纳起来也不外这四弘誓愿，
四弘誓愿展开就是四十八愿，四十八愿归纳就是四弘誓愿。第一“众生无边誓愿度”，实
在讲四愿里头这一愿是最重要的，这一愿是正愿，其他的三愿都是要完成这一愿。遍法界
虚空界一切诸佛刹土多有六道，没有六道的很少，西方极乐世界没有六道，很少。我们在
《华严经》上看了很多很多世界，真的是有六道、有九法界的多。没有六道、没有九法界
的，纯一清净，像极乐世界是少数，不是没有，不多。
所以“度”就是帮助，用现在的话来讲，护念、关怀、照顾、协助，这个“度”里头
有这么多意思在。那问问我们这个愿发了没有？是不是时时刻刻念念当中都想帮助一切苦
难众生？果然念念当中有这个意思，你的愿真发了。我爱护一切众生，关怀一切众生，照
顾一切众生，帮助一切众生。尽心尽力，不分众生的族类，这个族类是九法界，人也好，
天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地狱也好，统统关怀，统统照顾
，统统帮助！只要我能帮得上忙的地方，我看到了，我听到了，一定援手帮助他，真正能
做到舍己为人。
我的心愿是有了，能力不足，帮人还可以，帮畜生道还有些地方做得到，鬼神我看不
见，天神更看不见，我怎么帮助他？心、愿到了。你要能帮九法界众生你得要具备条件，
具备什么？与他们往来交通，要具备这个条件。这个条件是今天科学家讲不同维次空间，
我们要怎样把不同维次空间突破，有能力跟九法界众生往来？那就要断烦恼。
所以这第二个愿说“烦恼无尽誓愿断”。为什么？我们的本能被烦恼盖覆住，只要烦
恼没有了，我们的本能就现前。本能就是一般人讲的神通，我们的眼见突破空间维次，没
有障碍，我们能够看到天神，能够看到鬼神，能够看到地狱，能够看到一切不同维次的众
生。我们能看到、能听到，我们也真正能够帮助到，所以断烦恼是恢复我们的本能。断烦
恼就是三昧、就是禅定。禅定就现神通，烦恼没有了，心地清净，清净心这个心里面的智
慧、德能、相好统统就现前，那就是神通。
所以神通并不奇怪，每个人都有，只是你现在神通不能现前，因为你烦恼太重，烦恼
把它障碍住了。神通是一切众生本有的，每个人都平等，一样大，并没有说哪个神通大，
哪个神通小，没有，一样大。大小差别发生在哪里？发生在你烦恼多少，烦恼多的，你神
通就很小；烦恼轻的，神通就比较大；烦恼统统断尽，你的神通能力跟诸佛如来没有两样
。所以它是本能，这个东西不是修来的，不是学得来的，是你自性里头本来具足的，总得
要清楚、要明了。
神通、德能恢复，相好恢复，如果我们没有智慧不行，没有智慧，帮助人有限。所以
你还得要学，“法门无量誓愿学”，学法门是开智慧。烦恼断尽了，佛法里面讲根本智现
前，它起作用的时候叫根本智。接触到无量无边众生，一接触你就明了、你就开智慧，那
叫后得智；“法门无量誓愿学”是成就后得智。就像《华严经》上善财童子五十三参，他
在老师，他的老师是文殊菩萨，在老师会下成就前面两愿，“众生无边誓愿度”，他发这
个愿，“烦恼无尽誓愿断”，他做到了，所以他得到根本智。这两条做到了，老师就教他
出去参学，等于说他出师了，他要踏进社会，去参访许许多多善知识成就后得智。
后得智是无所不知，你要不参学你的后得智从哪来？根本智不需要参学可以得到，后
得智不行，你没有后得智你不能教化众生。那是什么？根本智契理，后得智契机。你要没
有后得智契理不契机，度不了众生，没有法子帮忙；契机不契理也度不了众生。佛给我们
讲理机双契，那参学就太重要，参学就是广学多闻。我们在五十三参里看到，善财参访的
对象，男女老少，各行各业，有国王大臣，有贩夫走卒，还有许许多多宗教家，像婆罗门
、像遍行外道，没有一样不接近，所以成就了圆满的后得智。这才能够真正帮助、利益一
切众生，他有能力了。
所以学佛，根本智现前之后，记住，你要参学！释迦牟尼佛为我们示现，你看看，他
在菩提树下，示现成佛之前，他在印度也是到处参学。参学回来之后，在菩提树下示现大
彻大悟，成就了佛道。那是四弘誓愿最后一条，“佛道无上誓愿成”。所以佛道无上誓愿
成是前面两条烦恼断尽了、法门圆满了，你才能成佛道。如果你只有断烦恼不肯学法门，
不肯接触九法界一切众生，你就永远成不了佛道，这个道理要懂。有些同学们就是有了错
误的观念，认为学佛就老老实实学佛，决定不能够跟不学佛的人往来，更不可以跟其他宗
教往来。那你永远不能成佛道，你永远没有办法度众生，不能广度众生！佛法活活泼泼！
不是一成不变。
初学的时候老师给你订的规矩非常严格。为什么？帮助你断烦恼，戒律是帮助你断烦
恼的，帮助你得清净心的，帮助你开根本智的。你得定了，因戒得定，定得到之后，定是
什么？不取于相，如如不动；外不着相，内不动心，真的你三昧成就。成就之后你要参学
，“法门无量誓愿学”。人果然能够真正得到“外不着相，内不动心”，没有一个法门不
是佛法。大乘法里常讲，哪一法不是佛法？
佛菩萨是佛法，妖魔鬼怪也是佛法。这是什么意思？你现在懂得佛法两个字是什么意
思，佛是觉，觉而不迷。你在十法界里面，饿鬼、地狱、畜生，你觉而不迷，地狱饿鬼畜
生又何尝不是佛法？你要是不觉，迷而不觉，你天天跟佛菩萨在一起，你也是世间法，也
不是佛法。为什么？你迷而不觉，不觉！邪而不正，染而不净，你搞的是迷邪染，不是觉
正净。觉正净是佛法，迷邪染是世间法、众生法。再说的不好听一点，轮回法，不是佛法
。
我确实是见到有一些人，学佛学了不少年，迷在佛法里头，迷而不觉，非常可惜。所
以世法、佛法在教学里都讲求“悟性”，佛法是最重视了，世法亦如此。中国古时候私塾
教学，你看老师对学生的观察，他知道哪个学生有悟性。有悟性，这个根性是圆融的，他
将来有大用处！他会对社会、对国家、对众生有很大的贡献。没有悟性的人比较苦，他不
能发挥，他所学到的东西变成死的，读书人常讲的书呆子。人是个好人，规规矩矩的，但
是他所读的东西就是食而不化，他没有消化，没有变成养分；没有消化，在肚子里头反而
变成病。
“悟”，就是消化，佛法里面常讲“消归自性”，那你完全消化了，你回归到自性，
自性万德万能。所以德行成就，根本智现前了，记住，法门无量誓愿学，法门包括遍法界
虚空界不同的宗教、不同的族类、不同的学术，你统统都要接触，没有一样你不知道。就
像释迦牟尼佛示现的一样，释迦牟尼佛一生没有人问倒过他，什么样疑难杂症到他那里，
他统统晓得，就是广学多闻，他见过的，他学过的。
这是四愿，发这个四愿，你看看，烦恼断了，你成就德行，成就根本智；学法门成就
后得智，成就无所不知，无所不能，最后示现成佛道。为什么？只有成佛道，佛的地位你
才能度等觉菩萨。否则的话你是菩萨地位，你只能度比你低的，你不能度比你高的，不能
度跟你平等的。所以成佛，那就普度，“众生无边誓愿度”这一愿就兑现了。
所以我们这一边学院的同学，你们要发心将来弘法利生，众生无边誓愿度，你们就想
想，你要断烦恼，你要学法门。断烦恼、学法门，我刚才讲的这个次第你要懂得，先断烦
恼，不是先学法门，是先断烦恼。现在教你学一部经，学一部论，你专攻，这一部经论是
什么？是帮助你断烦恼的，所以一部一门深入。你要懂得这个意思，这个方法祖祖相传，
我们还是用古老的方法，这个方法靠得住。几千年来开悟的、证果的、往生的、修行有成
就的，无论在家出家都是老办法，所以老办法还是可靠，我们不能标新立异。误导众生罪
过不轻，误导自己还情有可原，误导众生可不得了，所以我们依旧用老规矩、老办法。这
一部经、一部论是帮助断烦恼的，定心的，收心。我们如果不学习经教就会胡思乱想，胡
思乱想是造轮回业，轮回心造轮回业决定出不了六道轮回。
所以我们现在想什么？想一部经，我学的这一部经，天天想它，不想别的。一切都放
下了，专门想经里头的意思，你就容易摄心，都摄六根！净念相继，我们的净念是思惟经
义。这样慢慢的妄念少了，三昧现前了。我们学《弥陀经》就入弥陀三昧，学《无量寿经
》，入无量寿三昧，就是《弥陀经》上讲的一心不乱。三昧有浅深，浅的，功夫成片；深
的，理一心不乱。如果证得理一心不乱，然后马上就要进入下一个课程，那就是“法门无
量誓愿学”。没有到理一心不乱不可以，还是一门深入，长时薰修。到理一心不乱，是根
本智现前。根本智现前马上就要展开修后得智，后得智就是法门无量誓愿学。
我们今天发愿求生净土“愿依四弘”，前面两愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断
”，厌离娑婆。“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这两愿我们到极乐世界完成，在
这个世界我们做不到。在这个世界我们只发度众生的愿，但是我们度众生的能力很小很小
，所以决定要求生极乐世界。求生极乐世界才真正能把烦恼断尽，能把法门学完全，然后
倒驾慈航，回到九法界帮助一切众生。倒驾慈航你是法身菩萨，比阿罗汉、比一般权小菩
萨高得多！又何况得阿弥陀佛威神的加持，这个时候到九法界来度众生，如诸佛如来没有
两样，这是为什么要发愿求生西方极乐世界，道理在此地。
“故得不退转于大菩提”，所以在十方世界普度一切众生，帮助我们快速成就究竟圆
满的佛果，我们不能不知道。再看后面这一条，这是劝愿最后一段。
“一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果不离一心，何俟娑婆报尽，只今信愿
持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人也”。我们先看这几句，这里头最重要的就
是相应，最难的也就是相应这一句。怎么叫相应？我们在讲席里头常说，常常劝勉同学，
真的相应我们做不到。为什么？真的相应要见性，那就真的相应了，没有见性，只能做到
相似的相应。相似的相应是什么？我们常讲的，心同佛心、愿同佛愿、言同佛言、行同佛
行，这就相应。怎么落实？落实就是每部经末后这一句话“信受奉行”，每部经最后一定
有这四个字，这就相应。
佛在经上讲的这个道理、方法、境界，真信！一点怀疑都没有。真发愿，真希望到极
乐世界去，愈快愈好，真愿意拜阿弥陀佛为老师，天天听他教诲。有很多同学：我是这样
的！但是一点消息都没有。没错，我也知道你真有这个希望，但是你的心不真。为什么说
心不真？真诚心你有没有？清净心你有没有？平等心有没有？正觉心有没有？慈悲心有没
有？所以在日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：真诚决定没有
虚伪，对人对事对物决定没有虚伪；决定不生染污，清净：决定没有高下，没有高下是平
等；决定不迷，不迷就是正觉；决定没有自私，没有自私才是慈悲。所以我们念佛不灵，
为什么？不相应。
所以，古人常讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。果然你用的是真诚、清净、
平等、正觉、慈悲心，这个心不但我们念经念佛是这个心，平常处事待人接物都是这个心
。不能说我对佛用真心，我对别人就可以用妄心，这不是用真心的人，你对佛还是妄心。
为什么？你有分别、有执著，你不平等。难，难在这里！
所以你要真正看破，看破就是什么？你要真正了解事实真相，然后就是真正放下。放
下虚假，真诚现前；放下一切染污，清净现前；放下贡高我慢，平等现前；放下愚迷，正
觉现前；放下自私自利，慈悲现前，这个时候你念佛就一念相应一念生，念念相应念念生
。你跟极乐世界这个管道畅通无阻，跟阿弥陀佛确实心心相印，心是佛心、愿是佛愿、行
是佛行、言是佛言，你想想看你能不能往生？真有把握。所以要晓得怎么样才叫相应，怎
么不相应？这是一点都不能够差错的。
因此印光大师虽然教我们在这末法时期共修，人数不要超过二十人，专依念佛为主，
每天功课就像普通佛七，不做法会，不化缘，不募捐，不做经忏佛事，不传戒，不收徒弟
，一味老实念佛，连经都不要讲。所以我说了，其他的我们统统都要遵守祖师的教诲，但
是要讲经。祖师说不要讲经，在从前那个时候可以，社会人心淳厚，善多恶少，都能够孝
亲尊师，教他念佛，他老实念佛，能成就！
现在不行，现在社会恶多善少，我们的疑虑重重，而且邪知邪说你随时都能接触到，
往往破坏了自己的信心，障碍了自己的愿望，所以不能不讲经！讲经的目的不是别的，断
疑生信，坚定你的信愿，如是而已。经不要讲多，讲净土经就好，学个一、两种就行，肯
定能成就。所以讲经目的是帮助我们相应，没有其他目的，断疑生信，念念相应，我们讲
经目的就达到了。好，现在时间到了。
==
在日常生活当中要养心，这是真心。真心本来就具足这五个特性：
真诚决定没有虚伪，对人对事对物决定没有虚伪；
决定不生染污，清净：
决定没有高下，没有高下是平等；
决定不迷，不迷就是正觉；
决定没有自私，没有自私才是慈悲。
所以我们念佛不灵，为什么？不相应。
南无阿弥陀佛。