: 印光大师如是说——美女变脸
: 恐惧?人一旦美色当前，欲火焚身，讲什么道理都没有办法打消他的念头。此时若能作不
: 净观，则一腔欲火，当下冰消瓦解，不至于被色迷得那么深。所以如来劝导淫欲心重的人
■ 补充：不净观
摘自：达赖喇嘛尊者 2011华盛顿D.C.《时轮金刚》灌顶前行说法
所以从这四点(无常、苦、空、无我)，已经显示说到了痛苦最主要的根本，是对于实
相的不了解、以及颠倒的了解、真实的执著而产生的。
独立自我的这种执著，是一切痛苦的根本，所谓的“无明”就是对独立自主的这种坚
执。为什么独立自主的执著，是一切贪心、瞋心、我慢的根本呢？为什么所有的烦恼、或
者是负面的情绪(贪爱、瞋恨、忌妒、骄慢等)，都是来自于无明而产生的呢？
从我们的经验上，很明显可以知道，一切的负面情绪产生的时候，都有一个非常独立
的对象让他抓住，之后才产生的；还有很多负面的情绪，也必须要透过常执而产生。
当我们对某个人产生非常负面的情绪时，如果这一个人跟我们讲说：“你瞋恨的对象
并没有那么坏，其实这个人他是赞美你的。”那时候我们直接的反应是：“不可能！他不
可能赞美我。”因为你的内心里面，已经认定他就是坏人，完完全全独立真实的坏人，而
且他是永恒的坏人，所以他几乎没有空间可以改变了，他不可能会改变成为好人。
所以从这一个反应，我们可以知道说，这种强烈负面的情绪，是奠定在一种真实独立
的执著、以及某个程度上的常执而产生的，所以透过无常观，对于独立的执著会有减少的
帮助。至于其他部分的内涵，明天我们可以再多作解释。
还有四正念（四念住），讲到“身念住”的时候，观察的身相、身形、身色，它看起
来很漂亮，可是把这一层皮扒开之后，看到的是血管、还有肌肉，剥开这一层皮就很恐怖
了，完全不好看了。
这个身体看起来很漂亮，可是当你打开的时候很多肮脏的东西，但是它却是很精密的
。我们内部的器官是很容易坏灭的，所以必须要很多层的东西来保护，所以这种生理是很
奇妙的一种现象，很奇怪的，哪里脆弱、哪里需要保护，自然而然的会有所谓的头骨、或
者头发等。
所以有些的女士，她们会用化装品去装饰，但实际上我们的体内是很肮脏的。无论多
好吃的食物，从嘴巴进去之后，从下面出去都是肮脏的。为什么可口的食物，会变成肮脏
的粪便呢？就是从我们的身体去制造出来的，所以我们很珍惜的这个身体，其实它是一个
制造粪便的机器，它是非常肮脏的。
而且身体是带来所有疾病的根本，疾病并非是来自于外在，而是来自于身体本身。当
然有一些细菌可以从外在去感染，但是身体本身是有承受外在细菌的能力，它本身具有这
种吸收的作用，但是我们却很珍爱、珍惜自己的身体。
透过这种实相的认知，对于身体的执著自然可以减少，这就是所谓的“身念住”。
“受念住”就是谈到我们的感受，这个跟集谛有直接的联系。强烈痛苦的感受，会生
起瞋恚心，珍惜的感受又会产生贪心，所以由此而知道四谛里面的第二谛──集谛。
“心念住”是所缘心，观察心。观察了心之后，慢慢的会有一种感觉，好像除了心以
外什么都没有了。所以透过这种观念，可以知道这个主宰的我，几乎是没有存在的空间了
，所以由此而跟第三谛──“灭谛”有所联系。
第四就是“法念住”，如何在法念住上说到了所取和所舍。
之后而说到了“四正断”，所以四念住、四正断。当我们对教育理解而产生信心的时
候，才会志愿的去取“所取”，而去舍“所舍”，而真正的去实践三十七道品。
透过“四正念”、“四正断”而来获得“四神足”，这一个的顺缘需要有五根、五力
、七等觉支以及八正道。
“八正道”可以分两种的解读方式，在道谛、或者是见道位之后的八正道，以及凡夫
地时的八正道。
像是正语、或者是正命等，这个是属于我们每一天的生活习惯，这就是在行住坐卧的
时候，要有自律的方式来行住坐卧，其实它本身就是一种对戒的实践。
在偶而的时候，透过专注的力量让内心安定下来，这是属于三摩地的一部分。
正见、或是正念，这是属于智慧的部分。
所以在八正道里面，其实就已经包括了三学：戒学、定学、还有慧学。因为将来会生
起圣道的缘故，所以说到八正道，其实也是可以这么说的。
所以在三十七道品里面，就说到了从凡夫地到圣道位之间，要如何修行的道理，这是
佛教徒一致共同认同的观点。
有时候人们会有这种印象，会觉得上座部、或者是巴利语系所建立的传承，与梵语系
所建立的传承是分开的，这种想法是完全错误的。
其实巴利语系所建立的佛教传承，是所有佛教的基础；更上一层的，对菩提心上比较
专业的这种修持；或者是更复杂的无我的这种观念上，更多的研究、更多的诠释，在梵文
语系的传承上，我们才可以学习到更多的资讯。
尤其是《般若波罗蜜经》里面，说到了非常详细的内涵。所以对于灭谛、还有道谛更
多的诠释，如何成就圣道？带来更深层的解释，更广泛的诠释，从《如来藏经》可以看到
我们的佛性（就是我们心上的这个空性），因为是存在的缘故，所以说这个是佛性。
以盖房子来讲的话，地基、或者是最基本的基础，是由巴利语所建立的传承；之后第
二层就是梵文系所建立的传承，显教的部分；第三者也是梵文系所建立的密教的传承。所
以这三者完完全全都必须要依赖著巴利语系所建立的传承，尤其是戒律的这个传承而来发
扬光大的，这是相当重要的。
所以佛陀自己也说到：“只要有戒在，我的法就在，如果戒不在，我的法就不在。”
这是佛陀亲自讲的，所以戒行是佛教所有的基础，无论是斯里兰卡、或者是越南、泰国等
等，这些南传佛教的国家们，他们对戒行是相当、相当重视的。
而一切有部的十八部，虽然在戒律上是有少许的不同，但是在四条的根本戒条上是一
样的。以藏传佛教的戒的传承来讲的话，是一切有部；汉传佛教是法藏律，还有一个大众
部的传承，还有一个是上座部。所以总共有四个不同戒的传承，今天我要讲的部分，就到
此为止，明天再见。