诸位同学，前面我们讲到方老师当年把佛法介绍给我的情形。方老师自从我认识他之
后，我认识他是中年时代，到晚年三十多年的时间，我看他的功夫完全用在经典上。尤其
在那个时候台湾先后翻印日本的《大正藏》跟《卍续藏》。这两套《大藏经》印出来之后
，好像方先生全部的时间、精力都用在这上面。在学校里面开课开佛经哲学，在台湾大学
他讲魏晋佛学，讲隋唐佛学，讲大乘佛学。晚年从台大退休，辅仁大学聘请他在博士班讲
华严哲学。他一生非常喜欢《华严》，我对于《华严》的爱好，实在讲也受他老人家的影
响。
所以到晚年他真正（有这么多典籍经典）对于佛法改观，不是像刚刚教我的时候，只
有性、相两宗，到以后就全面涉及。非常可惜他在成熟的时候，在佛法上成熟的时候他就
走了，他走的时候是七十九岁。一九七七年，那个时候正好我在香港讲《楞严经》，好像
他往生第三天还是第四天，我回到台湾参加他的追悼纪念。这个地方我们就介绍到此地。
再看第八段，“妙行胜果，不可思议”。这一段里面分九个小段，第一个小段“临终
除障”，“往生极乐，临命终时，圣众来迎，心不颠倒，即得往生”。我们把经文念一念
：
【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生
阿弥陀佛极乐国土。】
就是这一段经文。这很了不起，你往生到西方极乐世界，谁来迎接你？教主‘阿弥陀
佛’亲自来迎接你。不是像我们现在移民到哪个国家，我们去的时候，人家总统不会来迎
接我们，部长也不会来迎接我们。你想想看这是什么味道？往生到西方极乐世界谁来迎接
你？阿弥陀佛，观音、势至，还有诸大菩萨、声闻都来欢迎，迎接你。可是往生的条件，
这里头没有说一心不乱，好！为什么？一心不乱的功夫不见得我们每个人能得到。‘心不
颠倒’。为什么？这里头包括临命终时一念十念都能往生。临终一念十念，那是刚刚得到
功夫成片。
像前面跟诸位报告的，华盛顿ＤＣ的周广大，临命终前三天才听到这个法门，凭什么
往生？“心不颠倒”。所以，人一生最重要的一个关口是什么？临走的时候清清楚楚、明
明白白，这重要！临走的时候如果是迷惑颠倒、人事不醒（我们常讲昏迷），甚至于家亲
眷属不认识；家亲眷属在病院里看他的时候，他睁开眼睛：你是谁？这问题严重。这个人
往生难，不但往生难，这种状况之下多半是被业力牵引。业力牵引就看你一生的行业，你
造的善业，人天两道去了，造的恶业，三恶道去了。但是你要晓得，善业，临终有福报，
清楚。
所以临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，家里的人大人、小孩亲戚朋友一个个都很
清楚、很明了，这种人决定不堕三途。他就是不念佛，不求往生，也是人天两道。这是大
福报！中国人讲五福，五福最后一条是好死，死得很清楚、很明白。好死，来世好生，你
看这个多重要？关系你来世。人修福，说老实话，祖师大德教导我们修福不要享福。福报
留着什么时候享？留着临命终时候享，临命终时没有病苦，预知时至，清清楚楚，念佛佛
来接引，第一等的福报，没有比这福报更大。
所以一生的福报就求这一条，其他的都不要，这是真正有智慧的人，真正聪明人。平
常把福报都享掉了，临终时候没有福，迷惑颠倒，你一生所修的都成了疑问。这就是古人
常讲，到临命终时，你所修的那个功夫不得力，就是这个现象。所以这里用“心不颠倒”
，这一句重要！这是我们一定要求的。怎么样才能求得到？福报。
心地纯净纯善，虽然“纯”字我们做不到，我们要做到清净、善良；心善，思想善，
行善。在这一生当中肯吃亏、肯忍让、能忍辱，于人无争，于事无求，身心过得安稳，那
就是福报。生活平平淡淡，得过且过。如果还有更大的福报，布施供养给苦难众生，临命
终时这个福报就是“心不颠倒”，这个福报就现前。所以一生处处替别人想，不能自私自
利，自私自利临命终时恐怕就会颠倒、就迷惑。无论修哪一个法门，用什么样的功夫，临
终一迷惑就完了，助念都没有办法。
但是助念，我们看到很多，走的时候面相并不好，助念几个小时之后他的面貌非常好
看，这个不代表他往生。面貌好看这是一定的，为什么？这么多人把最好的讯息给他。就
像做水结晶实验一样，那么多人以善意对它，你看它回报的结晶变得非常美，就是这个道
理。他神识虽然离开，呼吸停止，心脏也不跳，但是他肉体在。肉体每个细胞都有见闻觉
知，都能够接受外面的讯息，这个时候助念的讯息是最好的讯息“阿弥陀佛”！从这个讯
息他反应出来的结晶是最美的，我们明白这个道理。
所以爱、感恩这个意念平常要养成，时时刻刻用善意，善心善意去对待一切人一切事
一切物，反应回来的都是最好的，可以化敌为友，化怨为亲。为什么不做？佛在经上劝我
们，有的时候我们真的粗心大意：佛又没有见到，经典不知道是什么人写的，到底是真的
、是假的？确实绝大多数学佛的人，你不要看他很虔诚，实际上他半信半疑，为什么？功
夫不得力！
现在有了科学的证据，使我们对于经典上讲的可信度加深了，科学证明是真的不是假
的。你看现在自从水结晶这个事情揭露了，我听说在台北市很多学生们，小学生做实验，
统统成功了。今天有同学在网络上下载他们小学生做的实验，有七篇报告，我细细看了一
遍，希望我们这里的同学你们也可以做实验，自己亲自做。对什么？对一切万事万物做。
我们学院树木花草很多，每天每个人用善意看到这个花，看到这个树：你长得非常好，我
很喜欢你。你用这个言语跟它说，诚心诚意这个意思对它，它长得愈长愈美，它回报你！
食物可以做反面的，树木花草不要做反面，反面的这树、花都枯死了，很可惜，完全
用善意的。反面的，你们平常吃的这些水果，你可以做正面的、反面的、不理会它的，可
以做三种实验。对我们所有树木花草希望你们统统用善意的，不要用恶意的，诚心诚意爱
护它们。还有我们院子鸟很多，学院比较少，我ＨＩＧＨＦＩＥＬＤＳ住的那个地方鸟很
多，小动物很多，我们都以善意、善心真正爱护牠们，跟牠们就做朋友了，都有灵性。
你看我们以善意对待那些蚂蚁、蟑螂、老鼠，我们用善意对待牠们。现在我们居住的
环境很干净，这些小动物都在院子里面，都在外面，都不进来打扰了。我们决定不伤害牠
们，牠们也不会给我们添麻烦，你看看这样子和平共存多么的美好！把牠们看成朋友，看
成同参道友，我们的佛号、我们的讲经录音带二十四小时不中断，这小动物都会听，树木
花草会听音乐，也会听讲经。何况《华严经》上给我们讲的，树有树神，花有花神，草也
有神灵。宇宙是生机活泼，不是死的，活活泼泼。我们认识、我们明了，我们与大自然共
存共荣，欢欢喜喜，互助合作。只要你诚意，中国古人讲得很好，“精诚所至，金石为开
”，李老师教给我的是“至诚感通”。
ＳＡＲＳ带的病毒，这细菌带的病毒，我们以至诚心感通，它那个毒转变成最好的营
养，这才是解决办法，决定不能杀害。要杀死它、消灭它，这个不可以，这个念头不能有
。有这个念头，它就变种，它会变得更毒，为什么？它抵抗。彼此两方面都不好受。为什
么不用爱心？为什么不用和平的手段？彼此相敬相爱、相辅相成，这多好！所以经文里面
“心不颠倒”这一句，好！非常非常好。这就能往生。
下面一段“我见是利”。我们看这一段经文，我见是利。这个经上说。
【舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
‘我’是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亲自见到这个利益。什么利益？“心不颠倒，即得
往生，临命终时，圣众来迎”，这释迦牟尼佛亲自见到的，这个利益无比！你看西方极乐
世界的佛多好，菩萨多好，一点架子都没有。我们这个世间达官贵人，你想见都见不到。
但是西方极乐世界诸佛如来，诸大菩萨天天跟你见面。观音、势至把手同行，手牵手一块
在外面散步、聊天，那是阿弥陀佛的左右手，你到西方极乐世界去，时时不离他们。在现
在我们这个世间不行，你是学生，在一个学校读书，你能天天见校长吗？你能天天亲近这
些教授吗？不容易。
尤其是校长，有很多学生从进入学校一直到毕业，也许只见过两三次，还距离很远很
远，难得跟校长讲几句话。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至，这些诸上善人亲自来接
引你，释迦牟尼佛看到这个利益。这个利益里头重要的提一提，“横超五浊，终时无倒”
，这就是临命终时不颠倒。“五浊”就是娑婆世界，就是我们常讲的三界六道。临终的时
候，“第六意识已不行，第八识习气乱发”，这叫“乱心位”。这是颠倒的相。
为什么临命终时会颠倒？人在临命终时，法相宗经典里面讲的很好，阿赖耶识（就是
第八识）“来先去后作主公”，来投胎它先来。婴儿完全长成形，出胎了、出生了，八识
就统统有了，眼耳鼻舌身意统统都有了。刚刚来投胎的时候没有，只有第八识，第八识叫
神识，它来投胎。人在死的时候，前面七个识慢慢统统都不起作用，好像统统没有了，第
八识还在，第八识最后走。
佛在经上告诉我们，人断气之后，第八识什么时候离开？大概八个小时，断气之后八
小时第八识才离开，他的身体才真正没有知觉，八个小时以后。但是八小时是多数，还有
少数对他的身体很贪爱、放不下，他可能十二个小时、十四个小时，它离开了。很少，那
是极少数，阿赖耶识好多天都不肯离开，我们称这个叫守尸鬼。它不离开这个身体，这就
是过分的执著，我执太重。“乱心位”障碍往生。
在这里我们就明了“一心系念”的重要，“深信不疑，一心系念”，这是我们往生西
方极乐世界修行的祕诀。临终时候没有颠倒，清清楚楚、明明白白。佛看得很清楚，劝导
我们‘应当发愿，愿生彼国’，这比什么都重要。
再看底下这一段。“事理二持，一心不乱”。无论是事持也好，理持也好，我们持名
念佛，目的是什么？目的是求一心不乱。这一段对这些事情讲得多，为什么？非常重要。
“不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土”。这是什么？这是事一心不乱。这里
面的条件是见思烦恼真正伏住，念佛人有感，佛就有应。你见到什么佛身？佛的化身。阿
弥陀佛、观音、势至千百亿化身，化身来迎接，决定没有疏漏的。“往生的人这么多，阿
弥陀佛会不会把我忘记了”，你不要打这个妄想，阿弥陀佛决定不会。为什么？你这边有
感，这个感就好像电波一样，你有这个愿，求佛来接引。这一个意念佛就收到了，自自然
然化身就来了。
见思烦恼很麻烦！一定要伏住。这种功夫要在平常做，现在就要做，怎么个做法？还
是一句老话，放得下！放下什么？总的来说放下一切执著，不要执著，放下一切分别。只
要你有分别执著，你的麻烦就来了，就造成障碍。你有这个障碍，临终时候见不到佛来接
引你。临终时候见到佛，说明你的功夫能够把见思烦恼伏住，你才能见到佛；见思烦恼伏
不住你见不到。所以临终助念是好的，确实有很大的帮助。因为有很多念佛的人到临终了
，平常他放不下，临终要死了，知道什么都带不走，这个时候他念佛的心非常恳切、非常
真实，又有人带着他念，这个功德非常殊胜。送一个人往生就是帮助一个人成佛，你说这
个功德利益多大。这是伏见思烦恼生同居土，凡圣同居土、方便有余土。
第二类是“不为二边乱故，感报身佛来迎，生实报寂光二土”。这是理一心不乱的，
这个功夫高。“不为二边所乱”，这就是连妄想都伏住，妄想是无明烦恼。“不为二边乱
故”就是入不二法门，前面讲的理持，他明了理！他念佛的境界是能所双忘，能念的心、
所念之佛融合成一体。一般人能念跟所念是二，不能合一。他入不二法门，能够融合成一
体，那他所感的是阿弥陀佛报身，报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄严土、
常寂光净土，这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。
这桩事情，使我们想到大乘经教，唯有大乘一乘的经教长时期薰习，渐渐省悟过来了
。宇宙人生真相逐渐逐渐明了，尤其是《华严》，《华严》、《法华》、《楞严》、《楞
伽》，这些大经大论确确实实能帮助我们通达明了诸法实相，帮助我们契入如来境界。我
们真的理解一切法无所有、毕竟空、不可得，《般若经》上讲的！这是先教你放下身心世
界，放下之后，再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体，你就入佛境界。整个宇宙就是
自己，是自己的真心，是自己的本性，是自己的法身。
大菩提心现前，你的真诚心遍法界虚空界；你的深心，就是清净心、平等心、正觉心
，遍法界虚空界；你的慈悲心，就是发愿回向心，遍法界一切刹土里面的众生，这个境界
往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常寂光净土！我们这个小我跟宇宙的大我合而为一
了，“不为二边所乱”。二边，以我们刚才的例子来说，我这个身是小我，宇宙是大我，
大小是二边，现在知道没有大小，大小是一不是二，小宇宙跟大宇宙是一。这是真正觉悟
，彻底觉悟，就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。
我们再看底下这一节。“当知持名，简易直捷，至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想
，不必参究，当下圆明，无余无欠”。这几句话讲得好，讲得太好太好！祖师在此地告诉
我们“当知”，你应当知道，执持名号，信愿持名，简单！八万四千法门没有这个法门这
么简单，找像这么简单的，你再也找不到。容易！没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简
单容易，你不要看轻了它。为什么？至顿至圆！佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿大法，圆是圆满，没有一丝
毫欠缺；顿是顿超，不需要很长时间。这个法门就是的。
圆满从什么地方看？你看临命终时，佛跟大菩萨来接引，你说这圆不圆满！顿从哪里
看？这经上教给我们若一日到若七日，哪一个法门七天能成功？真的找不到！在《净土圣
贤录》里头，在《往生传》里面，确确实实有一日到七日成就的。这个话不是妄语，顿超
！所以称这个法门是顿跟圆都到了顶点，没有能超过它的，至顿至圆。
下面说“以念念即佛故”，这个道理要懂。一切众生本来是佛，这个要知道，这是事
实，你本来确实是佛。本来是什么时候？本来就是现在。你现在本来是佛，只是你迷了，
你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性是佛性，佛性的特性就是见闻觉知，能见、能听
、能闻、能知，这是自性的特性。这个特性不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，
非有非无，遍虚空法界。我们眼，在眼叫见性；在耳叫闻性；在口、在鼻、在身叫觉性；
在意叫知性，见闻觉知就是本有的，这是佛。我有，你有，所有一切万物统统都有；不但
一切万物有，连虚空都有。为什么？虚空也是心现的，心变现的，它怎么会没有？
我们为什么变成这个样子？把自性迷了，自性佛迷了，迷了就变成凡夫。现在我们念
佛，念佛是把自性再念出来，我现在又作佛。我本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道
理？念念即佛，不劳观想，用不着观想，观想很麻烦，也不用去参究。不劳观想，就是不
必用十六观的方法，很麻烦。不必参究，不必用禅宗的方法。“当下圆明，无余无欠”，
那就是圆圆满满的，没有一丝毫的欠缺，说明这个法门真实、究竟、大圆满。好，现在时
间到了。
==
南无阿弥陀佛。