诸位同学，请接着看第三小段。
“人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也”，这一段话
很重要。在如来境界里面，不但众生是平等的，我们讲有情众生，无情的报土也是平等的
，所以总称一真法界。一真法界里面有没有佛，有没有菩萨，有没有众生？没有。如果还
有这些分别执著就不是一真。一真法界里面有没有净土、秽土？有没有四土三辈九品？统
统没有，那才叫一真！这才是事实真相。心现识变，理要很细心去体会、去观察，你才能
得到真相。
华藏世界，极乐世界，世尊在经上常说“唯佛一人居净土”。这个唯佛一人，一不是
独一的，我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果，这些人很多，究竟圆满佛果他住的
叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的一真法界，不是真实的。为什么？他还有一品生
相无明没有断干净，道理在此地。华藏世界四十一位法身大士，这四十一个等级从哪里来
的？你们想想看，无明烦恼没有断尽。四十一品无明，破一品地位升一级，这么来的！但
是你要晓得，无明、尘沙、见思烦恼性空，真如自性里头本来没有。
《起信论》上说得好，“本觉本有，不觉本无”。无明是不觉，分别执著都是不觉，
不觉本无！哪里有什么阶级？哪里有什么佛、什么众生？那个境界里头无佛无众生，在第
一义。落到第二义才有，才有佛有众生，第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实
报土、有同居土；第一义里头没有，那才是真相，诸法实相。凡是有这些妄想分别执著的
都是虚妄相，《金刚经》上说的“凡所有相，皆是虚妄”，那是什么？九法界众生包括等
觉菩萨，他们的境界是凡所有相皆是虚妄。
如来实际理地凡所有相皆是实相，妙！妙在实相跟妄相是融合在一起的，不能分的；
妄相没有了，实相也就没有。实相好比人身，妄相好比我们在太阳底下的影子，你们想想
影子跟人能离得开吗？离不开。碍不碍事？不碍事。我这个身不碍影子，影子也不碍身，
理事无碍，事事无碍。你要觉！如果不觉，不觉就坏了，把影子当作自己，把自己忘掉了
。这是什么？这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身，四圣六凡依正庄严是影
像，《金刚经》上不是说得很好？如梦幻泡影。
十法界依正庄严是梦幻泡影，一真法界里头是相似的实相，如来那个果位上才是真实
的实相，这个道理要懂。你要不懂，你学习修行你没有方向，你没有目标，你到最后没有
结果。你要懂得、明了，我有方向，我有目标，我将来能够证入这个境界，这是佛境界。
这个境界不管你证得浅，证得深，证得广，证得狭，将来求生极乐世界对于品位的提升是
大有帮助！所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影，从哪里来的？从我们的妄想变现出
来的。
这里讲人民是因缘生法，因缘生法是什么？换句话来讲大家就更好懂，人民是因果报
应，这大家就好懂。因缘生法就是因果报应，无一不是从心想生。你心想善，你的果报善
，依正庄严都善；你的心想不善，依正都不善。不是别人造来给你受的，自作自受。自作
自受他不懂得的，他怪别人，怨天尤人，老天爷不公平，让我受这么多苦，对他那么好，
对我这么不好。他不晓得他的好是他的善心善业变的，我这个不好是我的不善心、不善业
变的，与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人，这个错误念头改过来了，不怨天不尤人，
知道与什么人都不相干，确确实实是自作自受，这是事实真相。
极乐世界有人民，人民是凡圣同居土带业往生的，到西方极乐世界，老老实实讲他还
是人天的境界。殊胜在哪里？殊胜是真正不可思议，得阿弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀
佛的福报，智慧福报加持他，把他提升上来，不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在
此地。
“声闻表即空”，声闻是方便有余土，境界高，他知道万法皆空，“一切法无所有，
毕竟空，不可得”，所以他的心定了。虽然有定，定功还不够。为什么？没有开慧。所以
，佛说他们住偏真涅槃，真就是真空。住偏真涅槃有自受用，没有他受用。自受用在清净
寂灭里面，不自在，不圆满。
佛在经上给我们说，阿罗汉住偏真涅槃最长的两万大劫，就是说这么长的一个期限他
会回头，他能够觉悟，能够回头。辟支佛比他聪明，辟支佛也住偏真涅槃，最长的期限是
一万大劫，一万劫会回头；声闻顶多两万劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大，他不
愿意再休息了，休息的时间够了，还要努力去求学。声闻住偏真涅槃就好比我们休学。譬
如读书读到中学毕业，毕业就没有读了，这一下就停下来。停了若干年之后，觉得不行还
是要读书，再去考大学，这大学就好比是大乘，就这个样子。
“菩萨表即假”。这个即就是一切，一空一切空，一假一切假。菩萨知道十法界依正
庄严是假相，这个假相不碍真空。所以心住在真空，他能够在假相里面教化众生，彼此没
有妨碍。我们今天凡夫，我们如果教化众生，对自己的清净心真的产生障碍，心不得清净
。如果是菩萨就没有障碍，一天到晚忙着为一切众生服务，决定不妨碍自己的清净心，决
定不妨碍自己修行的功夫，菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱，心不颠倒，这
是念佛三昧；无论做什么事情，无论怎么样繁忙，心不颠倒，一心不乱。
心永远是定的，不会被外头境界转，菩萨。我们凡夫接触外面境界，被外面境界转，
这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应，没有定功。所以那个念头可以说
你从出生到现在，念头日夜不断，前念灭了后念就生，速度快，决定没有两个念头是相同
的。念头比时间快，时间一分一秒，我们念头的起灭，佛在经上给我们讲都是万分之一秒
。换句话说，一秒当中，一秒钟这么长的时间，我们的念头已经有上万的生灭。就是以《
仁王经》上讲的，我跟诸位同学常常说这不是真实的，是佛的方便说，方便说就已经不得
了了。为什么？
《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭？二十一万六千个。二十一万六千个念头生灭
，我们自己不知道，这不知道叫粗心大意。一个念头生就是现相出来了，正如同我们看电
影一样，电影放映机的镜头一打开，一张照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界
、就是众生，生了，很快一下它就灭了。灭了立刻又生，第二张出来了。速度太快，我们
看到好像是真的，其实是一张一张的画面，而且一张一张的画面是各个不相同，绝对没有
两个完全相同的画面，这叫相续相。
《金刚经》上讲的“如露亦如电”，露是露水，露就是比喻的相续相，电是比喻的真
相。一张照片照的那是真相，几张连起来是相续相。画面为什么一张一张不一样？我们的
念头不一样。念头就是佛经上讲的“识”，唯识所变。念头不一样变出来的境界相就不一
样。菩萨觉悟！他能够恒顺众生，随喜功德。功德是什么？功德是他不变，不随外面境界
转，这是功德；随外面境界转的没有功德，那叫烦恼，你会随着外头境界转。学佛的人讲
功夫。什么是功夫？不随外头境界转，这是定；对外面的境界清清楚楚、明明了了，那是
慧。定慧等学，定慧等运，不可思议，这个境界深。
所以菩萨恒度众生，小乘住涅槃很自在，菩萨住不住涅槃？菩萨住涅槃，住涅槃又不
妨碍度众生，妙！涅槃是如如不动，清净寂灭。所以，大乘菩萨他证的那个涅槃叫无住涅
槃，如来果地上都是这样的。什么叫无住涅槃？不住生死，不住涅槃，两边不住；换句话
说，不住涅槃就有生死，不住生死就是涅槃。说起来涅槃、生死两边都住，都兼顾了，两
边不冲突，两边没有矛盾，两面是圆融的，两面是自在的，圆融无碍！所以到菩萨就行了
，这空假中完全融合起来了，即空、即假、即中。
凡夫境界因为妄想分别执著非常严重，空假中不能够圆融，空不是假，假不是中。真
正智慧现前，知道它是一，一而三，三而一。像杯盖一样，我们这样看法，这洼进去的，
凹进去的，调过头来，这凸出来的。不了解事实真相，站在这两面的人就得吵架了，我说
凹进去的，那个说：我说是凸出来的。这两个人就得打架了，知见不一样，没有看到事实
真相。调过头来这才恍然大悟，原来凹就是凸，凸就是凹，是一不是二。
佛菩萨聪明在哪里？面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面，所以他有执著。看
到这一面的，你说这个东西是凹进去的，他不相信。明明我看的是凸出来的，你怎么说它
凹进去的？看到这一面的：明明是凹进去，你怎么说它凸出来的？争论不休！他没有面面
看到，面面看到智慧就圆了。佛教给我们对于法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到，
然后才圆融无碍。再看底下一段，“宝池德水”，我们要把这个文念一遍，这个地方没有
把这一段文节录：
【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边
阶道。金银琉璃。玻璃合成。】
这里解一下，‘金’是一种，‘银’是一种，‘琉璃’是一种，‘玻璃’是一种，这
里讲了四种。琉璃就是我们现在讲的翡翠，绿色的玉；玻璃就是我们今天讲的水晶。在从
前，现代这种玻璃并没有发明，古人讲的玻璃，佛经上讲的玻璃，都是讲的水晶，是天然
的、完全透明的。现在我们知道水晶制作的东西很多很多，最常见的就是水晶的镜片，眼
镜的镜片。水晶镜片，它是保护眼睛的。再往下面看：
【上有楼阁。】
这是讲七宝池，七宝池的岸边‘上有楼阁’，楼阁：
【亦以金。银。琉璃。玻璃。】
再加上：
【砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。】
这就是七宝，七宝就是指的这些。
【池中莲华。】
这宝池里头还有莲华：
【大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】
到这里是一段。我们讲的宝池德水，介绍这一段，文念过了。这一段里面重要的义趣
，是“无老死苦”。下面我们分了两个小段，“上明住处，此节明生处”。前面讲的众宝
栏树，这是地利之乐，那是我们居住的环境，七宝行树。宝池德水，这是讲我们往生到极
乐世界的生处。极乐世界跟我们这个世间不一样，我们这个世间是胎生，胎生很苦。西方
极乐世界是化生，化生是变化的。
“此土同居是有漏惑业所感”。此土是讲我们这个世间，我们这个地球，这个地球是
凡圣同居土。这个土从哪里来的？佛在经上告诉我们“有漏惑业”，漏是烦恼的代名词，
有漏就是你有烦恼，你有习气。只要你有烦恼习气，你就没有办法离开六道轮回，六道轮
回是有漏惑业所感。你看佛在许多经论里头告诉我们，真的是无数次，千经万论给我们说
明这个事实真相。
六道是见思烦恼变现出来的，所以佛说只要把见思烦恼放下，六道轮回就没有了。永
嘉大师《证道歌》里头说得很好，“梦里明明有六趣”，这个六趣就是六道轮回，“觉后
空空无大千”。六道轮回不是真的，是你迷惑颠倒所现的梦中境界，但是你不知道是梦，
你在这个梦里头要受。所以你造的善业，你在梦中享福，有乐受；你造的恶业，你在梦中
受罪，你有苦受，你这个梦不会醒过来。到什么时候醒过来？你把六道的业因，把它断掉
，果就没有了。这个业因就是见思烦恼。
见思烦恼里头一个，身见，执著这个身是我。你们想想看六道众生哪一个人不为自己
的身？行善为这个身，造恶也是为这个身，以为这个身是我，头一个错误。所以，我常常
劝勉同学，我们要真正想觉悟，想明了、明白，要从哪里下手？头一个要把自私自利的念
头舍掉，你才能入门。自私自利这个错误的观念，错误的行为，要不能彻底放下，你再好
的缘分，你不能入佛门。这个佛门是什么？佛的境界你入不进去。
六道凡夫可怜！无量劫来在轮回里头打转，三善道的时间短，三恶道的时间长。你说
为什么？就是为了自私自利，自私自利害得你生生世世在三途苦报里头受罪。佛真是慈悲
到极处，把这个事实真相、前后因果全都跟我们讲清楚，讲明白了，奈何不悟！什么是悟
了？把自私自利放下，这个人觉悟了。自私自利没有放下，没觉悟。装得再像，说得天花
乱坠，自私自利没有放下，那不是真的悟；那是经教里所讲的世智辩聪，不是真智慧。真
智慧他的观念改变，这叫修行！错误观念修正，起心动念是什么心？真诚心、清净心、平
等心、正觉心、慈悲心，日常生活起心动念是这个心。
这个心里头没有自私自利。看到众生苦就要去帮助他，全心全力舍己为人。你们看看
释迦牟尼佛是不是这样的？舍弃自己的富裕的生活，舍弃自己的社会地位，舍弃自己的一
切权势。用这个身体，用他的智慧，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一
切众生离苦得乐，帮助一切众生转凡成圣。他的所作所为一天到晚示现的是为人演说、牺
牲奉献，一点自私都没有，一点自利都没有。所作所为利益社会，利益一切众生，这才能
入佛境界。佛境界就是自己性德的境界，明心见性。
凡夫、权小所以累劫修行而不能契入，原因在哪里？自私自利没有放下。是不容易。
我们一般讲劣根性太深，烦恼习气太重，哪有那么容易放下的！佛遇到这些众生怎么办？
不劝他放下，为什么？没有办法，那是不可能的。劝他什么？劝他造善业，不要造恶业，
佛教这些众生是教他五戒十善。目的不是教他出轮回，目的是防止他堕三恶道。因为你的
思想、言行不善，不善你要招感来生三途苦报，太可怜，太凄惨。你能够断恶修善，你持
五戒修十善，你来生得人天福报；你不能放下自私自利，出不了六道轮回，帮助你得人天
福报。佛教化众生确实应机说法，你是什么样的根机，什么样的愿望，佛都能够满足你。
这是说我们娑婆世界，西方极乐世界跟我们这里不一样。
“彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀佛愿行之所庄严”。这个“之所庄严”就是加持
，阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛无量劫的修行功德加持给你。你自己要修无漏净业，你要
求生西方极乐世界，这个道理不能不懂。再跟诸位说，你心里头还有一个怨恨的人，还有
一个看不顺眼的人，你不能到极乐世界。为什么？那个心态是严重的漏，你不是无漏，你
是有漏。有漏修净业，这个业也就不净，也就变成惑业。所以到西方极乐世界，你不要看
那些老太婆们念佛，临走的时候往生那么自在，你要仔细观察她，她生前有没有一个怨恨
的人？没有！为什么？都一笔勾消了。我要到极乐世界去了，等我成了佛之后，我回来再
度你们。这是往生西方极乐世界，非常重要的一个条件。
我们修行最重要的，就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意，有一桩事情
不愉快，全是障碍你往生，你心不清净。这是说明往生难，一万个念佛人只有一、两个往
生，道理在此地。他的烦恼没有转过来，只是用这一句阿弥陀佛压，硬把它压下去不起作
用。那要看你的运气，到你临命终时，最后一口气如果压不住，爆发出来了，这一爆发出
来之后堕三途。
所以平时要用功夫把这个转过来，我不再怨恨，我要更加慈悲；他以怨恨心对我，我
以慈悲心对他，我以感恩的心对他。那你要问，他对我有什么恩？成就我忍辱波罗蜜，这
就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎么说成就持戒？我对他不报复了，这是持戒，不杀生的戒
，没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱；没有报复的念头是不杀生，不杀，持戒。成
就你六波罗蜜，这不是恩惠是什么？无始劫来的烦恼习气，从此化解了，这样念佛往生没
有障碍，这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下，都
是你的麻烦。
果然能够身心世界一切放下，烦恼习气不再起现行，这个人念佛往生平平安安、稳稳
当当，临终的时候佛来接引。所以极乐世界都是无漏净业所成。无漏就是把烦恼转过来，
这一句话很重要。带业往生，只能带阿赖耶识里面习气种子，不能带现行。现行是什么？
现在还常常发作，那叫现行，这个不带。我们每天从早到晚生活工作，处事待人接物统统
是修行，把从前毛病习气统统都改正过来。从前我恨的人，现在我能爱他；从前我厌弃的
人，现在我能帮助他。现在时间到了。
==
带业往生，只能带阿赖耶识里面习气种子，不能带现行。
现行是什么？现在还常常发作，那叫现行，这个不带。
我们每天从早到晚生活工作，处事待人接物统统是修行，
把从前毛病习气统统都改正过来。
从前我恨的人，现在我能爱他；从前我厌弃的人，现在我能帮助他。
真的。穿衣吃饭，跟人说话，思虑安排，无一不是起心动念，无一不是修行。
无一不是在提醒我们，清净、平等、正觉、慈悲、恭敬、真诚、放下....
又，老法师这一集讲的，刚好很呼应前两天道证法师那一集所讲的。
我也常听广钦老和尚的开示，这三位大德所说，真的是互相呼应，完全一致。
是这样听下来，才更对这些道理越来越有真正的信心。
南无阿弥陀佛。