凡夫要如何契入空性呢？念阿弥陀佛就是一个胜妙方便
一位童子说：“师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。”业性虽然本
空，但是凡夫要如何契入空性呢？念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性
啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历
分明。由念佛当下就可以体会“即空即假即中”，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡
夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢！
一位童子说：“刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的
时候，我觉得理、事不能圆融。”
我们如果认为“理”和“事”不能圆融，蕅祖就会问我们说：“佛法岂有二致耶？”
“二致”就是不一致，不一嘛(“也”的台语)就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会
有二致，理、事不一致呢？这就是说，“理”和“事”并不是两回事，也并不是理和事一
定要分开。
《要解》一直说：“全理成事，全事即理。”显然是圆融的，那么为什么我们理、事
不圆融呢？是因为凡夫根本就不讲理嘛！做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老
和尚感叹说我们是“番仔”(台语)，他都和“番仔”讲“番仔话”(台语)，到番邦要讲番
邦人士的话啊。
比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知
道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：“都是我在做工
作，他们都在摸鱼耶！”这种心念，就是不讲理呀，在加强我执、不讲理，和佛抬杠嘛！
又比如说：“我很有压力啦！”“我很发心精进，别人都是很懒惰啦！”这也是在加强我
执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理
呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。
所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那
个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来
都是一致的，始终是一致的，“全理成事，全事即理。”
这位童子说，大家都说业性本空，但“理”、“事”根本不能圆融。事实上，还在作
梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，
还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。
大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压
力、那也压力啦，又是很“郁卒”啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就
是《梵网经》菩萨戒所讲的“口便说空，行在有中”，我们嘴里虽然会说空的道理，可是
实行起来的时候，却还是执著有。
以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证
绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下
睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊
吗？假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢？大家打佛一的时
候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗？
带业往生
一位莲友问：“师父为什么要叫我们老老实实作功课？为什么师父要大家把《阿弥陀
经要解》念四十九遍？就是要大家熟读，跟着经典走。而且《无量寿经》也写过可以带业
往生，对不对？”
这位学长说“跟着经典走”是很对的态度。但是，请学长们注意，《无量寿经》现存
的五种原译本都没有写过“带业往生”这个句子。然而，“带业往生”的道理是绝对正确
的。我们讲“带业往生”，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，
“依义不依语”。
大藏经当中表达“带业往生”这个含意的经典，有百千部以上，可以说是“千经万论
，处处指归”，也不只有《无量寿经》上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么《无量
寿经》上是没有写过“带业往生”这个词句。
对不起，为什么末学要讲这一点呢？是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一
派人，他们说他们查遍大藏经，并没有“带业往生”这个词句，所以就否定了带业能够往
生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不
能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们“依义不依语”。
“带业往生”是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的
话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经
上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的
。
其实“带业往生”的义理，并没有错。《无量寿经》有二段是讲到三辈往生，上辈、
中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是“带业往生”，只是没
有直接用这个词句罢了。《十六观经》讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，
从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是“带业
往生”的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。
接师父电话很紧张
一位童子说：“刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴
，该问的问题就……。”
阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终
时，不要再这样紧张啦！
首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子
受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛
。在为她换药时也提醒她：“我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住
信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。”
大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不
可能耶！所以，不必罣碍会没有“脚”。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要
买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。
总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李？
佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出
十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。
而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到
底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧！有人认为不能背，那就自己辛苦
，自己慢慢去背吧！有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不
敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安
全啦。
这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大
家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点
儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这
个小水泡的业呀。这也就是还没有相信“五重玄义”里面讲的“信自”，还没有承认、还
没有相信“心包太虚”，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。
虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一
下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接
受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自
己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学
佛就等于没有学了。
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凡夫要如何契入空性呢？念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，
阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。
我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。
由念佛当下就可以体会“即空即假即中”，
由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢！
道证法师真的是倾尽他的全力在告诉我们念佛的精要！
一直到临终前，还不忘开示大家：
念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义？
念佛的心态是“佛在念我”，不是“我在念佛”。…… 我已经完全明白、了解了！
南无阿弥陀佛。