诸位同学，请接着看《研习报告》里面的“信愿持名”这一段。我们讲到“持名时，
心如佛，愿如佛，解如佛，行如佛，则一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
前面跟诸位说过，我们的心本来是佛心，遗憾的是我们自己迷失了，这才沦落到凡夫
，沦落在六道，长劫而不能够出离。在这个里头愈迷愈深，愈陷愈苦。如果我们在这一生
当中没有闻到佛法，怎么会晓得这一桩事？不知道这个事实真相，怎么可能回头？这是我
们一生当中最大的幸运，无比殊胜的缘分，能闻到佛法，能闻到大乘，能闻到净土法门，
这不是一桩容易事。
这个世间多少菩萨、声闻想闻这个法门，没有机会。正如同世尊在《无量寿经》上所
说的，我们每一位同学过去生中，无量劫来，我们跟阿弥陀佛就结下了深厚的法缘，这一
生当中才有机会又遇到了。结的法缘很深为什么还不能往生？法缘之深还不够，世尊在这
个经上跟我们讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，那个“少”字是贯下来这三句
的，就是不能少善根，少福德，少因缘；换句话说，善根要多，福德要多，因缘要多，这
一生就决定得生。这三条少一条都不行，都成了障碍。
我们怎么晓得这一生这三个条件都具足了？这个问，问得很有道理。其实你这三个条
件有没有具足，自己知道，善知识知道，甚至于鬼神也知道。鬼神一般来讲他有五通，他
能看得出来。这都不要紧，最重要的是自己。自己怎么知道？祖师大德常常给我们说，你
是不是真信？真信了，你的思想、见解、行为自自然然跟没有遇到佛法之前，大不相同！
真信！
你是不是真的愿意生极乐世界？果然真愿到极乐世界去，这个世间一切人事物你自然
放下了。你要是放不下，只要有一桩放不下，你的愿就不真。有真信，有真愿，再看你是
不是真的在行！如果你真的在念佛，把念佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在
这一天当中，从早到晚这是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作
。工作完了的时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
我们净宗学院这里提倡经教，经教是我们附带做的，不是正规，附带！宾主要分清楚
，因为经教这一桩事情不是人人都能学的，这个自己要清楚。万不可以颠倒了，往生事大
！我们在此地学经教，自己具足经教的善根福德因缘，你可以学。对于经教没有怀疑，对
于经教能够理解，这里头有两个重要的条件，一个是记忆，一个是解悟；经教你真正能记
得，你的记忆力好。从前李老师告诉我们，听法师讲经，听完之后，你覆讲一遍，你有能
力至少讲到六成。你有这个能力，可以学经教，没有这个能力，随喜。为什么？没有能力
要过分的勉强，学不成功。
早年我在台中求学的时候，我认识一位慧忍法师，很聪明。这个人要真正好好的学，
将来讲经弘法是个人才。我介绍他到台中，李老师见到也很欢喜，他大概是大我五岁，跟
馆长同年。从小出家，没有学过经教，听我讲经非常欢喜，我说一起来，我们一起来学。
到台中，我跟李老师学《楞严》，李老师正是在讲《楞严经》。那我们学是从头，他是从
半当中进去的，我劝他学小部经，不要学《楞严》，《楞严》太大。我跟他讲，我听李老
师讲小部经听了三十多部；换句话说，我有三十多部小部经的基础，凡是我听过一遍，我
都能讲。
我跟同学们说了，我覆讲的能力可以讲到百分之九十五，我有这个能力，有这个记忆
力，也有理解力。我劝他从小部慢慢的学，按部就班，他很不高兴，认为我瞧不起他：你
学《楞严》，我就不能学？那这就没有法子，好吧！当然每个人的根性不一样，也许你的
根性比我高，我不如你，我从小慢慢的往上提升。一启蒙就是这个大经，这不是普通人。
慧忍法师非常用功，日夜不间断，听李老师讲经，看古人的注解，找参考资料，每天
晚上都搞到两、三点钟。真的，我看到是勇猛精进。搞了十个月，身体不行了。有一天晚
上看经忽然一片漆黑，什么都看不到，第二天来跟我说用功过度，这个没有法子，离开台
中到台北。他从小出家的，唱念非常好，那个时候年轻法师里头唱诵一门也是佼佼者，法
器好，做法会，做经忏佛事去了。做了两年，积蓄了大概有不少钱，在台北木栅买了一个
托儿所。人家一个托儿所要卖，他把它买下来，作为一个小道场，叫法藏莲社。到台中来
跟我说，他现在有个道场，请我到台北去讲经。我说，好！我们老朋友。
这时候跟我说：我后悔没有听你的话，如果我要是从小部经慢慢按部就班来，不也成
就了吗？没错！当时我给他建议的、劝导他的，是好话，绝对不是瞧不起他。世出世间法
学习都是有次第的，由浅而深，由小部再到大部，不吃力。用功过度。这个法师好像是前
几年，大概有四、五年，四、五年前往生了，在香港。他以后到香港去，我们就很少往来
了。
所以，学经教要有学经教的条件。学经教最重要的一个目的，是自己断疑生信。我这
里提出“心、愿、解、行”，我们为什么不能如佛？我们理解不够透彻。如果有相当透彻
的理解，就是对于宇宙人生的真相，业因果报的真相，能有相当程度的理解，疑惑断了，
不再有问题了。早年我都常说，我讲念佛同学，你们遇到我，提出许许多多问题来，我总
的一句解答，叫什么？不老实。如果你能够老实念，哪来的问题？什么问题都没有。这是
真话，为什么不老实？妄想太多，分别执著太多，所以你不老实。为什么妄想分别执著那
么多？你对于事实真相不了解。
所以，我们学经教的目的在哪里？最主要的目的是帮助自己断疑生信，真正做到老实
念佛，自己有受用，自己有成就。我没有帮助众生？你已经帮助了，你自已还不晓得。我
怎么帮助？你已经做最好念佛的榜样给别人看。有缘的人看到你的行谊，他感动了，他觉
悟了。没有缘的人看不出来，有缘的人看出来：这才是个真正念佛人！
所以自行就是化他，我们常说无论在家出家，佛门弟子念念、时时、处处都要给社会
一切大众做好榜样。做人要做一个好人，做一切人的好样子。居家，在家的同学，你的家
庭是社会所有一切家庭里面的好样子，模范家庭。在这个道场，一定要将这个道场做成一
切道场的好榜样。不要求人，求自己，别人怎么做与我不相干。尤其是现在这个时代，民
主自由开放，每个人有言论自由，有出版自由。所以务必要记住古大德真实的教诲，我们
与人相处，决定不能够说别人的过失，说别人过失，惹是非，结冤仇，你自己就错了。
古大德教给我们“静坐常思己过”，自己反省、检点、忏悔、改进；“闲谈莫论人非
”，不但不可以说，别人一切不善的地方，不可以放在心上。你放在心上就错了，这是我
常常讲，把别人不善放在自己心上，你的心就变成垃圾桶，专门收集别人的废弃物。心变
成垃圾桶，你的心坏了！不是佛心。怎样让自己的心变成佛心？你专门收集诸佛如来的种
种言论，种种德行。我这个心不装别的，尽装诸佛如来的好东西。读诵经典，思惟经义，
研究怎样把经典里面的教诲落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是佛心。
心像佛，愿如佛，佛是什么愿？总的来说十方三世一切诸佛，愿再多归纳起来不外乎
四大类，世尊给我们讲的四弘誓愿；归纳起来不外乎四大类。阿弥陀佛四十八愿，诸位归
纳起来也不出这四类。这个四类我也常讲，真正的愿只有一条，只有一个“众生无边誓愿
度”。这是什么众生？九法界的众生，没有证得佛果都是众生。度是什么意思？用现在的
话来说，帮助他，协助他，成就他。诸佛如来只有这一愿，帮助一切众生。不仅仅是人道
，九法界众生，这里面包括了饿鬼、地狱、畜生，包括了妖魔鬼怪，他都是众生，你要帮
助他成佛。他为什么会变成这个样子？迷失了自性，所以才变这个样子。
佛觉悟了，佛对于这一切真相完全明白。这一切众生跟自己什么关系？关系太密切了
。我们在大乘经上常常念到自他不二。我你他，现在在形象上不一样，佛性上是一样的，
一个佛性。所以大乘经上佛说了多少次，“十方三世佛，共同一法身”。十方三世佛包括
你我他，我们这些人甚至于六道里面所有众生，饿鬼、地狱，这一切众生都是未来佛。他
讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是现前一切众生，共同一法身。“一心一智
慧”，我们常讲一心一德，一点没错。
众生迷失了自性，不知道事实真相，在一切境界里头起了妄想分别执著。从妄想分别
执著里面，又起了贪瞋痴慢。迷失自性，愈去愈远。迷得太久，迷得太深，不知道自己跟
一切众生的关系。不但我们跟一切有情众生是一体，跟无情众生（跟树木花草，山河大地
），宇宙的全体就是自己的清净法身，谁知道？法身菩萨知道，他证得了，证得就是他明
了，他不再疑惑了。所以帮助一切众生是主动的，是无条件的。自己帮助自己，自己成就
自己！这个认知在佛法里面叫做大彻大悟、明心见性。把宇宙之间一切人事物的关系搞清
楚，搞明白了。这个时候你的愿自自然然跟佛的愿一样。
你要度众生，怎么个度法？你要知道众生在迷，你已经开悟了，觉悟了，你怎么样帮
助他回头，怎么样帮助他成就？后面三条是方法，“烦恼无尽誓愿断”，你要做出断烦恼
的样子给他看。他看了觉悟了、明白了：要这个样子做法！菩萨初学是诸佛如来为他示现
的，哪一尊佛在九法界示现不持戒？持戒干什么？断烦恼！持戒是方法，断烦恼是目的。
因戒得定，定能伏烦恼。
因定开慧，慧能转烦恼，转烦恼为菩提，这是修行第一门功课，德行！世出世间的教
学都把德行放在第一。你要帮助一切众生，这些迷惑颠倒的众生，迷失自性的众生，你要
帮助他，头一个要成就你自己的德行。我们今天不是佛菩萨再来的，我们确确实实是凡夫
，凡夫就更要做！为什么？度自己，断烦恼成就自己的德行。
这一桩事情我学了五十年了，不是一个短时间。最初章嘉大师教导我的，确确实实他
老人家以真实智慧、善巧方便让我改变了观念，接受了戒学。原本对于这个产生严重错误
观念，对于经论非常喜欢，对于戒律很疏忽，连看都不想看一眼。章嘉大师煞费苦心，让
我觉悟了。戒律不是我们世间一般讲的生活规范，它是凡圣的分水岭，圣人的生活规范，
不是凡人的。所以它永恒不变，超空间、超时间。这个道理我们要懂。
通常大乘法里面常常讲的二十六个烦恼，二十六类；烦恼无量无边，世尊为了教学方
便起见，归纳成二十六类。这二十六类里面又分为三大类，第一类是根本烦恼，第二类是
随烦恼。根本烦恼六条，随烦恼二十条，随烦恼里面又分大随烦恼、中随烦恼、小随类恼
。这二十六类要是断了，你的烦恼统统断尽，从这里下手。特别是根本烦恼，根本烦恼六
条，也就是六大类，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见里面又分五大类，身见、边见、见
取见、戒取见、邪见。所以根本烦恼六个，恶见开五个，总共实际上是十条。十条分做见
烦恼，思烦恼，叫见思烦恼。
思烦恼里面五条，贪、瞋、痴、慢、疑，佛给我们说了，六道轮回就是这个烦恼变现
出来的。如果你能把见思烦恼断掉了，六道轮回就没有了。见思烦恼不断，六道轮回永远
在，六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的。你要想超越六道，佛说很简单，你把能变六
道轮回的那个能变的东西把它拔掉，六道轮回就没有了。谁做到了？阿罗汉做到了。阿罗
汉断见思烦恼，超越六道轮回。
永嘉大师《证道歌》上有两句话说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。阿罗汉
觉悟了，这一觉悟六道没有了，六道空空无大千。这个大千世界，我们讲娑婆世界这个大
千世界，就是六道轮回。佛在经教里讲得很清楚，讲三千大千世界，我们现在居住的这个
星球，佛经上称作南赡部洲。这个星球是在太空当中运动，围绕着须弥山在那边转。须弥
山是中心，太阳、月亮、这许多星星都是围绕着须弥山的腰（中间）在那里旋转，黄念祖
老居士讲的是有道理。你看看我们这个太阳系，不是绕着银河系在转吗？
银河系的中心，黄老居士讲那就是须弥山，须弥山不在地球上，也不在太阳系里。银
河系的中心，我们中国古老天文里面讲黄极，黄极就是须弥山。黄道，黄道我们晓得是九
大行星围绕太阳所走的轨道，这个轨道我们称黄道。可是日月星辰，在从前人不知道地球
绕太阳转，不知道，总以地球为中心，观察到行星有轨道，这个轨道称为黄道。一般星星
绕地球转的时候，就发现了南极跟北极，南北极。完全是以地球为本位。黄念祖老居士告
诉我们，实际上佛在经上所说的，你仔细冷静的去观察、去思惟，须弥山确确实实是银河
系的中心。
现在有人讲银河系的中心是黑洞，它具有巨大的能量，连光走到黑洞都被吸收了。走
到它的边缘，受它的引力影响，光都变成扭曲，这么大的能量。这一个银河系是一个单位
世界，一千个单位世界，叫一个小千世界。这个单位世界的天顶（那就是银河系），银河
系的天顶是初禅天；一个银河系只有一个初禅天。然后再以一千个单位世界，就是一千个
银河系，这是一个小千世界，小千世界的天顶，是二禅天；一个小千世界只有一个二禅天
。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，再有一个中千世界，中千世界的天顶是三禅
天。然后再以中千世界为单位，合一千个中千世界，这叫一个大千世界；一个大千世界只
有一个四禅天。
所以六道就是娑婆世界，娑婆世界是一个四禅天，一千个三禅天，一千乘一千，一百
万个二禅天，再乘一千，十亿个初禅天，那就是这个单位世界，单位世界就是银河系。这
么大的一个范围！我们度众生，至少发愿这本国！娑婆世界是本国，你要有这么大的心量
，你要以这个心量去对一切众生。如果这个众生看不顺眼，那个对他有意见，你就不是学
佛，你就不断烦恼，你烦恼怎么断法？你还学什么法门？愿，不是一个容易事情。现在时
间到了。
==
如果你真的在念佛，把念佛看作你这一生当中第一桩大事，把念佛落实在这一天当中，
从早到晚这是我最重要的一桩事情。有事来了，办事，佛号放下，专心工作。工作完了的
时候，工作一放下，佛号就提起来，真念！
南无阿弥陀佛。