为了让痴苦众生得到喘息，大悲世尊于鹿野苑转法轮时告诉我们四圣谛这样的法义，从我
们不要的痛苦而说：此是苦谛、此是苦因谛；我们所希求的安乐而说到：此是灭谛、此是
道谛，这是就对我们所面对的真实情况是怎样而说，以四圣谛的性质而说。
那么四圣谛的作用是什么？为了离开痛苦得到安乐，我们必须了知苦谛，必须断除集谛，
必须证得灭谛，必须修习道谛，这是以四圣谛的作用而说。
那么在知苦、断集、证灭、修道后，所得到的果是什么？知苦不可得知、断集不可得断、
证灭不可得证、修道不可得修。没有多余的苦可以再被了知，没有多余的苦因可以再断除
、没有多余可证的灭谛、也没有多余的道谛再需修习，这是以四圣谛的果而说。
那么导师世尊所传达的法义的深浅，差别就在对于苦圣谛认知的范畴有多么深细，对于粗
分苦谛的了知，借由粗分道谛中四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道
以三十七菩提道品的修习次第从而断除粗分的集谛，证得粗分灭谛。
而梵文传承的典籍记载了更加深细的四圣谛，这当中并未否认巴利语传承的四圣谛，而是
提出了我们应当了知更深细的苦谛，并且说了我们应当断除更深细的集谛，从而提出更深
细的道谛引导我们修习。所以，对于苦圣谛的了解，如果否定了巴利语传承，显然是没有
基础的；但是如果对于梵文传承所解释的苦圣谛加以否定，应当也不是智者。
那么，你所了知的苦圣谛是？你所断除的集圣谛是？你所修习的道圣谛是？你所证得的灭
圣谛是？