诸位同学，我们继续看“系念法事”，前面持诵《佛说阿弥陀经》，经题六种成就略
略的介绍过了。现在我们要看的是“与大比丘僧，千二百五十人俱”，一直到“及释提桓
因等，无量诸天大众俱”这一段经文。
这一段经文在蕅益大师科分里面是“大众同闻”。这是为后学做示范，目的是希望我
们懂得取法于哪一类的示范。这些人给我们做模范，想想自己的根性，从这些大德确实可
以能够勉励我们自己，认真努力向佛陀学习。
大众里面分三类，第一类是声闻出家众，“声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖
僧传故”。蕅益大师的《要解》（我们这一次的介绍是节录《要解》），文字不多，含义
很深。现在问题，大家都知道佛法在这个时代，衰退到底谷，不能再衰了，再衰下去佛法
就灭了。为什么佛法会变成这个样子？这“声闻居首”出了问题。蕅益大师讲这三句，我
们仔细反省一下，这个三句做到了没有？
第一个是“出世相故”。真正出世相，释迦牟尼佛做出榜样给我们看，对这个世间法
确确实实没有一丝毫的染著。我们念念染著世间，贪爱世间，这一条没有做到！怎么能居
首？所以这是我们一定要认真反省的。就大乘教义来讲重实质不重形象，但是有实质必有
形象。中国古圣先贤常讲“诚于中，必定形之于外”。你的思想观念超越世间，你的行为
必然是出世的。
出世间法从什么地方显示？于世间名闻利养、五欲六尘没有丝毫贪恋之心，念念像佛
菩萨一样，到这个世间来干什么？对自己来说是修行，修行是历事炼心。我到这个世间来
，来锻炼锻炼，或者是来考验一下，看看我对这个世间还会不会起心动念，还有没有妄想
执著；来考验，这是对自己。对大众，我们要代替佛菩萨接引众生，把佛菩萨的大慈大悲
、善巧方便，从我们的身上落实，帮助世间一切苦难众生。
帮助的目的有三，帮助上根人在这一生了生死、出三界，往生净土、不退成佛，这帮
助上根人。帮助中根人，帮助他们破迷开悟，帮助他们提升境界。帮助下根人种菩提善根
。换句话说，不论上、中、下根，我们要如诸佛菩萨一样，平等利益。在自己来说，理事
都平等；在众生来说，理是平等的，事不平等。事为什么不平等？各人善根福德因缘不同
，道理在此地。出世相！出世相真的是看破放下，自在随缘，老实念佛求生净土。
“常随从故”，佛陀在世是不离开佛陀，佛到哪里这些学生们跟到哪里，常随众，不
离开的！今天佛不在世了，我们这个常随怎么学？常随经教，常随佛菩萨圣像。圣像使我
们真诚恭敬有所归向，我们的真诚心，我们的恭敬心从什么地方生起来？从佛菩萨的形像
。我们见到佛像、见到菩萨像，肃然起敬，恭敬礼拜，这是每个佛弟子都做得到。可是怎
样把这一分真诚恭敬的心情，遍及现前一切众生。换句话说，我们对一切众生的真诚恭敬
，如同对佛菩萨无二无别，这是我们供养佛像、菩萨像真正的义趣。
这一条里面，就是常随最重要的，是“随顺经论的教诲”，这一条比什么都重要。如
果我们不能够随从经论教诲，我们就离开佛菩萨了。当年佛的这些常随弟子一千二百五十
五人，这里面包括什么？三迦叶他们师徒总共一千人，舍利弗师徒一百人，目犍连师徒也
是一百人，这一千二百。耶舍长者子他们有个小的团体五十个人，所以总共是一千二百五
十人。这些人“常随佛学”，不是跟着佛好玩的。
他示现什么？示现放下自己的一切，随从佛陀教诲，你们想想看是不是这个意思！用
我们现在的话，放下我们自己的成见，自己的想法、看法、说法、做法，一切随顺佛陀教
诲；佛教我们怎么想，教我们怎么看，教我们怎么说，教我们怎么做，这叫做学佛！声闻
众给我们做出最好的榜样。
第三句“佛法赖僧传故”。佛法确确实实是因为这些出家人，现出世相，现常随佛学
，佛法才能够久住世间。我们常常听说正法久住，要这样正法才能久住。如果出家人（这
里讲的声闻），他的心、他的念头、他的行为都是贪瞋痴慢，好名好利，贪图五欲六尘的
享受，出世相没有了，让社会大众看起来，这个出家人比在家还不如。这是什么？这是灭
佛法，这不是兴佛法，这是灭佛法。你再仔细观察他在日常生活处事待人接物，随顺自己
的烦恼习气，完全没有遵守佛菩萨的教诲，佛法怎么能够靠他来承传？佛法就没有了。
前天我下山，晚上住在布里斯本净宗学会。悉尼（雪梨）葛来姆居士带着澳洲（澳洲
有六个州）佛教的代表在净宗学会开了两天会。这是各州的佛教代表，在讨论成立澳洲佛
教会。全澳洲（就是代表这个国家）的佛教组织还没有，他们在发起，讨论章程，在里面
做起草章程的工作。我下山，跟一共九位代表，跟他们大家见见面。其中有一位出家人，
我看他穿的是南传的服装，提了个问题，他说我们佛教本身不同的宗派，甚至于同一个宗
派不同寺院，大家彼此都不相往来，各人搞各人的。他心里很难过，提出这个问题。
我告诉他去年我访问日本，跟日本净土宗许多道场的方丈住持、重要的领导，我们在
一起聚会。第一次聚会是他们欢迎我到日本访问，第二次聚会是我答谢。我在致词的时候
说过，佛教，大家知道有大乘、有小乘，有显教、有密教，在中国又有宗门，又有教下。
中国大小乘十个宗派，宗下面又分派，派里头还分系，这种情形，有！不同派系，甚至于
同一个派系不是一个道场，确实有这个事情，不相往来。而且犯了很大的毛病，自赞毁他
；自己赞叹自己，毁谤别人，这是佛门衰落的原因。
尽管宗派不相同，但是都是依照释迦牟尼佛所讲的经论，作为我们修学的依据。经论
都是佛说的，所以确确实实是一家人，亲兄弟！我们想一想，这一个父母生了许多儿女，
这些儿女彼此不能够友爱，彼此对立，彼此不往来，我们想一想父母的心多难过！这个家
搞成这个样子，父母寒心，这是大不孝！佛门这么多宗派彼此互相不往来，互相都是自赞
毁他，我们想一想释迦牟尼佛的心多难过！怎么对得起佛陀？这是大不敬、大不孝。
说得不好听，这不是弘扬佛教，这是在反佛教，反对佛陀在经论上的教诲。佛教给我
们“心包太虚，量周沙界”，佛教导我们“慈悲为本，方便为门”，佛教导我们“仁慈博
爱，破迷开悟，离苦得乐”，我们想的、说的、做的与这个完全相违背，这是学佛吗？这
不是学佛，这是反佛。佛弟子反对佛陀教诲，这不是打着佛的招牌反对佛！他相信什么？
他相信他自己的烦恼习气，相信他自己的名闻利养，他相信这个，不相信佛陀教诲。
这个事情怎么办？我跟大家讲，从我们本身做起。现在这个时代民主自由开放，这个
时代提倡人权，人权比什么都高！我们不能够干涉别人，我们也不能够批评别人，我们只
有检点自己、改过自新，这些弊病我们自己有没有？这一点重要。从本身做起！别人自赞
毁他，我们要反过来，我们自己谦虚、赞叹别人。别人有九十九桩不善，他还有一桩是善
的，我们赞叹他这个一善，九十九桩不善不要去提他，也不要放在心上，修自己的纯净、
纯善，我们佛法前途才有一线光明。
我勉励与会的这些各地来的佛教代表们，我们自己要觉悟，自己要团结。我们要主动
去访问不同的宗派，人与人之间要常常往来，要互相勉励。他能接受，我们联手做弘法利
生的工作，他不能接受就不要勉强。不但对于佛门不同宗派我们要做，对于世间一切不同
的宗教我们也要主动去访问。
这个三句“出世相故，常随从故，佛法赖僧传故”，我们要把这个理念，真诚恭敬供
养世间所有的宗教。希望每个宗教都能够认真学习它的经典，落实它的经典，把经典的教
训从宗教徒、从神职人员本身发扬光大。这个世界永久的幸福、和平、美满才真正能落实
。
佛法的教学，中国古圣先贤的教诲，教我们什么？我在讲经的时候常常讲，教我们明
了三个事实真相。第一个明了人与人的关系；第二个教我们明了人与自然环境的关系；第
三个教我们明了人与天地鬼神的关系。三个明了！明了之后你就觉悟，不明了是迷惑，明
了就觉悟了。
觉悟之后，我们这一生就有一个正确的方向，有一个正确的目标，过佛菩萨的生活。
那就是以善心善意、善行善言，以净心净意、净行净语对待一切众生，对待一切万物。佛
常说“心包太虚，量周沙界”，我们真正能够学习，像诸佛如来、法身菩萨一样，净心遍
法界，善意满娑婆。落实在生活里面，印光大师教导我们的“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿
念佛，求生净土”。一定是这个方向，一定是这个目标。
声闻成就自他无量无边的功德利益。所以这个三句里面的核心，最重要的是“常随佛
学”。他这个地方“常随从故”，好！这句话说得好。今天我们一定要随从佛陀教诲，佛
陀的教诲就在经论当中。经论很多，“一门深入，长时薰修”，无论你选修哪一部经论都
可以，都是一样的。要紧的是要把经论里面所说的道理变成自己的思想见解，这个重要，
这我们真的学会了，真的把自己的成见放弃，随从佛陀教诲。经论里面佛教我们怎么生活
，怎么工作，怎么样处事待人接物，我们也完全学习；过佛菩萨的生活，过觉悟的生活，
不再迷惑了。
第二“菩萨居中，相不定故，不常随故，表中道故”。这个四句要解释，不能误会。
“相不定”，菩萨现在家相，你看看善财童子五十三参，五十三位都是菩萨。在《华严经
》，就是从外表上来看，他们是法身菩萨，圆教初住以上的。什么身分？男女老少各行各
业。相不定！不是现的出家相，相不定。
“不常随故”，不常随是从形象上讲的，他们不像那些声闻天天跟在释迦牟尼佛的身
边。他们常常独自一个去教化一方，而且非常重视机会教育，那是菩萨！可是诸位要记住
，菩萨学习佛菩萨的经论是一分一秒都不放松，比起声闻有过之而无不及。菩萨完全融化
，完全落实了。所以菩萨在排班的时候，菩萨居中，“表中道故”。这一点我们要了解。
声闻好比是小学生，跟着老师，自己没有成熟，老师制订很多规矩，一定要遵守。菩
萨是大学生、是研究生，规矩没有那么多！为什么？他有能力自制。小学生没有能力自制
，老师要订很多规矩来规范他。菩萨这是大学生、研究生，老师不要管他这些细节，他有
能力照顾自己。菩萨有能力辨别真妄，有能力辨别邪正是非、善恶利害，菩萨有这个能力
，他自己晓得趋吉避凶。不像小学生他不知道，老师时时刻刻要照顾他们。菩萨表中道。
“天人列后”，“及释提桓因等，无量诸天大众俱”，他们排在后面。“世间相故”
，世俗之人。“凡圣品杂故”，这里面虽然是世间人，世间人里面有佛、有菩萨应化在其
中。虽然应化在其中，他表演的角色是世间凡众，所以他还是列在最后。“外护职故”，
他们主要的工作是做外护，护持佛法，来协助推动佛陀的教育。所以示现的有国王大臣、
长者居士，非常热心来帮助声闻、帮助菩萨教化大众。特别是声闻，因为声闻是出家相，
教化众生要许许多多的增上缘，这些工作都是外护他们在做。
现在我们一般的术语讲办活动，办一个活动，尤其是大型的活动，我们知道需要相当
的人力、物力、财力。一个大型佛法弘法的活动，如果是在一万人以上的，两三万人这样
的场面，我们要想一想要多大的场所。人必定从四面八方而来，交通工具、住宿、饮食，
这么多人不是容易事情！所以要有一个强有力的组织，才能把这个活动办好。这个活动里
面有哪些人来讲演、讲经；当然这里面可能还有大家在一起念佛，什么人来领众念佛；肯
定也有些人趁这个机会求传授三皈五戒。
这些筹备工作，召集义工来担任接待，各个部门工作的义工，人数不在少数，办这样
一个大的活动，义工可能就要一两千人。还要筹募财源，财力物力统统具足，这活动才能
办得成功，办得圆满。这些事情是国王大臣、长者居士这些护法他们做的，他们在这个社
会上推动佛法的教学，推动弘法利生的事业，我们佛门叫法会，现在人讲办活动。释迦牟
尼佛当年在世这种活动大大小小，时间长短不定，他一生办了三百多次；讲经说法四十九
年，四十九年他办三百多次活动。小的活动三、五天，大的活动有两、三年。古今中外都
不例外，所以外护非常重要。
有这么多热心的外护，外护是内行人，不是外行人，诸佛菩萨应化在其中，这就是佛
门里面常说的“一佛出世，千佛拥护”。那个千佛里面可能有一大半以世间相、在家身分
来护持佛法，不是凡人。大家在一起把这一台戏唱好，目的是什么？目的是教化众生，教
导社会。不仅佛教如是，诸位细细去观察，所有一切宗教都是神圣的教学。
我跟这边一些大学校长们也常常谈起这个问题，现在学校教育只讲科学技术、工商业
，教人怎么样赚钱。人与人之间的关系，人与人之间的互爱、互助、互相尊重，这个不讲
了。所以今天学校教育虽然是很发达，社会问题愈来愈严重，原因到底是什么？有没有认
真去想想？教育里头没有圣贤的教育，那就是没有幸福的教育。真正幸福、安定、和平，
那是圣贤教育才能做得到。
==
从本身做起！别人自赞毁他，我们要反过来，我们自己谦虚、赞叹别人。
别人有九十九桩不善，他还有一桩是善的，我们赞叹他这个一善，
九十九桩不善不要去提他，也不要放在心上，
修自己的纯净、纯善，我们佛法前途才有一线光明。
这就是《十善业道经》所说：
“菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一，谓于昼夜常念、思惟、观察善法，
令诸善法，念念增长，不容毫分不善夹杂。”
所以印光大师用很善巧的方式告诉我们：
见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。
菩萨没有不善的，不善都是有深意的，来考试的。
用这种心的话，就没有任何不善（妄想分别执著）夹杂了。
南无阿弥陀佛。