打禅七的目的是求悟道，功成熟了，这个道就悟，为什么要求道呢？别的不求，
不求做大官，不求作大富翁。做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有
求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以后，自己了生死，亦能助人
了生死，所以要求道。
道要求，何以说悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不说悟。比方一个小乞儿，
一岁两岁迷失了父亲，故做乞儿，根本就不知有父亲，亦不知父亲是大富翁，故
流落异乡作乞儿，多么苦。虽然他本人在迷，作父亲的没有迷，父亲知道有儿子。
经过种种的教训，经过种种提示，后来这个儿子豁然悟了过来，原来我的父亲是
个大富翁，我现在觉悟过来，跑到父亲的怀抱，继承家业；我们亦复如是，迷的
时候是工商士农，悟的时候就是佛子，跑到佛的怀抱，继承佛的家业，这便是悟，
故云昔迷今悟。
迷是在什么时候迷呢？一念就迷，好像晚上发梦，一念就入梦境，不是慢慢地入
梦，一下子就入梦境，离开这个世界，入另外一个世界，是梦的世界，不要说我
们一念迷入了梦境，离开这个世界，就是庄子也有一次迷失了这个现实世界，跑
入梦的世界中做了蝴蝶，在花间丛中翩翩而飞，快乐非常，这是个梦蝴蝶的世界，
不是人的世界，他在一刹那中从人的世界迷失跑入蝴蝶的世界，后来他醒来，蝴
蝶世界不见了，庄子世界又现前，到底庄子发梦作蝴蝶，抑或蝴蝶发梦为庄子呢？
他自已分不清楚，故古人有诗云：庄生梦醒迷蝴蝶。因此，我们迷是一念迷。
各位呀！万法亦然，有些事情一下子错，是一刹那间错，错即迷也，如人返家门，
钥匙不见了，不知道在什么地方失去。一念迷就不知道，迷即不觉、不知道，若
知道就不称为迷，知道就是悟，若知道在什么地方失去便可立即拾回来，但是迷
起来就完全不觉，这就是迷；如人行路，为什么会忽然跌一交，他跌的时候不知
道，不知道自己为什么会跌，这便是迷。众生在迷，迷了什么，迷了这个道，所
以落生死，偶尔作人、偶尔生天、做鬼、做神、做畜生、乃至入地狱，六道轮回，
生生死死，无有了期，都是我们不想去求道，求道便悟道，悟道便不受生死轮回，
最低限度也可以作阿罗汉，或作辟支佛、或作菩萨，最后成等正觉作佛。
求道就是想悟，迷了道便要悟道，道在何处？志公禅师云：“大道只在目前，虽
在目前难睹。”人人都当面错过，为什么呢？各位要明白，是你迷失了道，道没
有迷失了你，道是在你眼前，道还是跟着你跑，你跑到天堂，道跟你到天堂，你
跑到地狱，道便跟你入地狱。今世迷，来世更迷，若不修行，做一次人，多一次
习气，做一百世人，多一百世的习气，若不修行，历劫轮回，烦恼增多。看我们
其中一位祖师沩山老人，他出家后跑到天台山国清寺受戒，天台山有两位仁者，
一位是寒山，一位是拾得，寒山拾得不外驰求，他们未曾迷。两人见沩山来受戒，
一个从东门出，一个从西门出。寒山作老虎叫，伪山愕一愕，拾得问：是什么？
他再愕一愕，寒山云：不必问了，灵山一别，做了三世国王，前世事全都迷失了。
你看，沩山做了三世国王便迷失了，点也点不醒。所以莫谓轮回好，做人有做人
的习气，做鬼有鬼的习气，做牛有牛的习气，做猪有猪的习气，狗有狗的习气，
猴子有猴子的习气，因此我们有幸闻到佛法，应赶快修行，早日要悟，不要等来
世又来世，使习气积厚。从前古人没有今人这么多习气，今人的习气要看电视，
要听收音机。他们不知道老和尚二十年还是那件衲衣，烂了就补，哪里有那么多
习气？一年几次的时装，不就是多了个妄想。古人坐禅论香，一寸香坐完后就行
香，行一寸香后又坐，现在则不同，看时钟，人人都有个手表，则人人都多了个
习气，坐不久就看表，不又是多了个妄想，于是习气又多了。修行就更难，寒山
说沩山老人做了三世国王便迷失了自己的本性，何况我们无始劫以来轮回生死呢，
若明白了道，了生脱死，生死不奈汝何。
然则道是怎样求呢？今日纪念堂打禅七，名是参禅，实是学道，道是不二法门，
你看纪念堂门前的那副对联：南宗不二法门，粤东第一宝刹。不二法门如何求呢？
亦不是生死，亦不是涅槃，超出世间以外，名之为不二法门。古来祖师非常聪明，
处处指示我们不二法门，大慧宗杲禅师是圆悟克勤的法子，他的道场三十多人悟道，
他在礼堂内不是拿香板，是拿竹篾(ㄇㄧㄝˋ)，边行边对大众讲：唤作竹篾则触，
不唤作竹篾则背。
你看，不唤作竹篾则背，它本来就是竹篾，若不称它为竹篾则遗背了它，故不唤作
竹篾则背。但竹篾它不可以自称是竹篾，若自已称自己为竹篾，好比一个君子，自
己不称自己为君子，若自称君子，便是触，是我慢，所以竹篾不可以自称自为竹篾，
故唤作竹篾则触。我们不是恶人，是善人，也不能自称是善人，就是金刚经内也说：
须陀洹不作是念我得须陀洹果，阿罗汉亦不作是念谓自己得阿罗汉果，释迦佛在燃
灯佛前受记作佛，亦不作是念谓燃灯佛授记我作佛，这便是触。“唤作竹篾则触，
不唤作竹篾则背，去此二途，道一句来！”这就是道，当时有些人因此一问而悟道，
这便是不二法门。
现在我再解释明白：不唤作竹篾则背，各位可能都懂，唤作竹篾则触，恐怕有些难
明之处，虚云老和尚有一日食普茶，他说“古人食茶又食花生，今日常住请大众食
花生，古人步步无生，念念在道，食花生怎可称为道呢？假如你食花生，知道花生
的味好食，你是个凡夫，那个人不知道花生好食，假如你食花生不知道花生好味，
你是个木头，若你食花生时，离花生的香味，亦不知花生的香味，去此二途，你道
一句来！”这便是佛法，花生的香味人人知道，这便是触，花生的实相非香非不香，
不能说它香亦不能说它不香，说香与不香，便落了二边，不见中道，不见实相，所
以老和尚说若离二边，便能知道花生的本际，花生的实相，这便是不二法门。
各位，我们求道叫不二法门，不二就是不一，不可以说不二就是一，例如虚空与法身
不二，不是离了虚空以外有法身，又不是离了法身以外有虚空，故虚空与法身不二，
现在不妨再解释清楚：有人说虚空含法身，不对，虚空含法身即虚空以外有个法身，
法身在虚空之内，这样便是二，这是迷人所说。若是悟人则不同：虚空不作虚空解，
虚空就是法身。
法身不作法身解，法身就是虚空。所以虚空与法身不二，不是两个，亦不是一个，
为何不是一个呢？我们现在未见法身，既未见法身，虚空未坏，所以不能称为一，
见法身时，虚空亦不会增加，所以亦不能称为二，若说一，那未见法身时，虚空便
没有了，见法身时难道虚空又增加了吗？切不可这样说，故虚空与法身不一不二，
不一不二是中道实相，不二法门，我们的佛性亦复如是，与我们不二，我们去到香
港，跟我们到香港，去到美国，跟我们到美国，入地狱，陪我们入地狱，上天堂，
陪我们上天堂，但佛性与我们又不是一，我们在地狱受苦，佛性不受苦，我们在天
堂享五欲之乐，佛性不享受，我们受生死轮回，佛性不受生死轮回，佛性与我们
不一不二，这便叫作不二法门。
现在禅宗祖庭秋晚，我们是末法的儿孙，对不起历代祖师，为什么呢？佛法传到我
们这辈子便断了，便是对不起历代祖师，从前还有虚云老和尚，来果老和尚，冶开
老和尚，八指头陀，应慈法师，都是参禅悟道的，现在又有多少个参禅悟道呢？
没有，既然没有，禅宗一法传到我们便末了，我们是大罪人。我初出家时，已知道
来果和尚悟道，虚云和尚悟道，冶开和尚我未见过，他也是悟道，上海有应慈法师
讲华严经，讲得非常好，他也是悟了道。那时还有一辈人悟道，现在他们都作古了，
如今想找一个有手眼的人也不容易见到，所以我们现在要发心，道未曾离开我们，
道步步不离我们，所以傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默
同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛住处，只这语声是。”欲识佛住处，
阿弥陀佛！