(接续前文：古印度佛法传承源流～菩提心的修持方式-41)
CBETA B10, No.0067《菩提道次第广论》
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《菩提道次第广论》卷八〈上士道．菩提心次第〉
丑一、于诸有情令心平等
丑二、修此一切成悦意相
引发一切成悦意相者。
《修次中篇》云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以
慈薰习，次应修悲。”
所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说，由修等舍（于诸有情令心平
等，住于远离爱恶亲疏之平等舍），息灭贪、瞋不平恶涩，如调善田，次以见为悦意慈水
而润泽已，下以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。
此中（观修平等舍之后，要生起悦意慈之前的次第）有三：
初修母者。
生死无始，故自受生亦无始际。若生、若死展转传来，于生死中未受此身，未生此处
决定非有，亦无未作母等亲者。
如《本地分》引经说云︰“我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量生死。我观
有情，不易可得，长夜流转，未为汝等若父、若母、兄弟、姊妹、轨范、亲教，若余尊重
，若等尊重。”
此复非仅昔曾为母，于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固
决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生。此若未生，则念恩等无所依故。
二、修念恩者。
修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修，速疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前
面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。
如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世，先于胎藏恒
久保持，次产生已，黄毛疏竖，附以暖体、十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽、手
擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。
又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，
是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛，求来授予。
又若其子有病等苦，较其子死，宁肯自死，较其子病，宁肯自病，较其子苦，宁肯自
苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便。总尽自己所知所能，但有利乐，无不兴办，
凡有损苦，无不遣除。于此道理，应专思惟。
如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母，如上修习。
次于中人，知母而修。若能于此生如亲心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母
心，次于十方一切有情，知母为先，渐广修习。
三、修报恩者。
如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱
生死，薄无惭愧何甚于此？
如《弟子书》云：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧
何过此？”
故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。
即前书云：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍
？”又云：“由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”
《无边功德赞》云：“有情无明盲，意乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独
解脱，非是我之法，故汝发愿度，无怙诸众生。”
若尔，如何报其恩耶？生死富乐，母自能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼
魔力所伤，如于重伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等安立解
脱涅槃之乐而报其恩。
《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余
生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”
不报恩担，重于大海及须弥担。若能报恩，即是智者称赞之处。如《龙王鼓音颂》云
：“大海及须弥，地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知恩，令
恩不失坏，智者极赞此。”
总之，自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈
望其子，复望于谁？若子不应从其险怖救度其母，又应谁救？故应从此而救度之。
如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主而成狂乱。又离慧眼观增上生决定
胜道。又无真实善友引导，一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总于生死，别于恶趣，奔驰悬
险。母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。
《集学论》云：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦皆同
。”此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，然此亦合苦恼之理。
子二、正发此心
丑一、修慈
(....待续....)