■ 延伸阅读：“根律仪”
《菩提道次第广论》〈道前基础．修习轨理〉
复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓密护根门、正知而
行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。
初中(守护根门)有五：一、以何防护者，谓徧护正念及于正念起常委行。其中初者，
谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正念，常恒委重而修习之。二、何所防
护者，谓六种根。三、从何防护者，谓从可爱及非可爱六种境界。四、如何防护，其中有
二。守护根者，谓根境合起六识后，意识便于六可爱境、六非爱境，发生贪瞋，应当励力
从彼诸境护令不生。即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不
纵诸根而正止息。其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起
罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便
作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或
其境界虽未现前，由从他闻，分别彼等。五、防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性
或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。
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■ 释义
摘自：尊者达赖喇嘛《觉灯日光》
接下来宗喀巴大师说到了四种能够引发奢摩他和毗钵舍那的资粮：
第一是密护根门，第二是正知而行，第三是饮食知量，第四是修习悎寤瑜伽，也就是
在睡觉时应如何修。（“悎寤瑜伽”比较精准的翻译应该是不睡觉的瑜伽。）
首先讲密护根门，由五个方面来做说明：
第一，“以何防护者”。
要由什么来守护自己的根门？由正念来守护。以正念去防护时，又分两个内容：
一是“徧护正念”。
无论在什么情况下，该看的或不该看的内容，都必须反复地思惟，让自己记住，不要
忘记。
二是“于正念常恒委重”。
有一些人会认为“我记性好，所学的内容不会忘记，所以不需要再刻意去提醒自己。
”错了，为了密护根门，我们必须时常刻意地提醒自己什么应行、什么不应行，这叫“常
恒”。
“委重”是说要尊敬法义。只是提醒自己应做和不应做，但内心没有感受、没有尊重
，不应该这样子。“常恒委重”，就是要以尊敬的心让自己恒常忆念法义。
第二，“何所防护者”。
于何处做正念的防护？眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
第三，“从何防护者”。
在什么样的情况下去防护？当我们接触可爱和不可爱境时。
六种根门接触六种境界时，都会接触到可爱及不可爱境，也就是可爱和厌恶境两者。
不可爱不只是否认了可爱，而是指厌恶。我们大部分的贪瞋都是当六根接触到六境产
生六识时，由六识引发的，所以这时候要特别去防护我们的心，不要随着贪、瞋而走。
第四，“如何防护”。
如何防护可以分二：守护根及以六根而守护。
第一种防护是守护根。
一般产生烦恼是根和境触碰之后产生的。境是所缘境，根是增上缘，根、境触碰后产
生相，加上等无间缘—先前的意识，这些因缘聚合之后而生识。
因此，根、境、识三者聚合后，自然就会产生对于境的执取。所谓执取是说，无论他
知道的是否是实际的状况，但至少他有一种“我知道”的感觉，这种执取的作用就会产生。
对于可爱境或厌恶境的执取产生之后，意识会去忆念。意识忆念可爱境或厌恶境时，
与意识相应的受、触就会产生作用，就会有感觉。
在未通达空性之前，忆念到可爱境自然会产生贪，忆念到厌恶境就会产生瞋。
在此守护根的方式就是说，虽然根境识三者接触了，已经产生了执取的作用，可是意
识在忆念时，刻意地透过正知察觉、正念防护说“我不应该产生贪瞋”，于是忆起贪瞋的
过失，让自己的心不受到贪瞋的影响。
“守护根者，是于六境不取行相、不取随好”，“不取行相”，即对不该看的境界，
虽已看到了，但不要再去作意它，停止非理作意，不要去添增境上的好坏。
“不取随好”，即无论是自己看过的，还是自己没看过的，是从别人那里听闻的，不
应作意“到底是怎么回事呢？是不是应该这样子呢？”以这种方式来截断贪瞋。
第二种防护的方式是以六根而防护，
是从根门上去截断，就是眼睛不看不应该看的东西、耳朵不听不应该听的东西等。
第五，“防护为何者”。
防护的目的是什么？要使我们的心远离烦恼的杂染，并安住在善性或无记性。
无覆无记是说没有烦恼的无记。人我执和法我执是有覆的无记。
为什么人我执和法我执是无记性，不是恶性？因为凡夫，只要未通达空性，所造的一
切善业，他都会把善的境看作有自性，以有自性的我来行有自性的善行，所以一切的善行
都是在自性执著中去做的。
依由人我执和法我执这样的自性执著，也可以去造善业，可是因为执取自性的缘故，
这种善业再怎么累积都不能成为解脱之因。所以自性执著本身不是善，也不是恶，属于无
记。在有覆无记和无覆无记里面，是有覆无记，因为这种无记的业会让我们继续在轮回中。
我们防护让心安住无覆无记(不与轮回相应的无记)是说，心没有缘善恶法时，行、住
、坐、卧等(威仪)生活起居的意乐，既非善也非恶，无有执取(没有自性执著的执取)。