※ 引述《wudidog (呜啦啦)》之铭言：
: 这几天有些问题，想请教版上前辈们，关于佛法的问题
: 历史上，在佛陀涅槃后，佛法的演变
: 大致是：小乘 => 大乘 => 金刚乘
: 也就是说，最接近世尊在世的佛法，是小乘
: 到汉传佛教，大多是推崇大乘的菩萨道
: 虽说大小乘原本没有高低之分，但大乘佛法常批判小乘
: 维摩诘长老就是个经典
: 金刚乘(密宗)之后又说，密宗才是佛陀最好的教法
: 世尊在世时，怕密宗教法吓到人，所以秘而不宣
: 也就是说，世尊还留一手...
: 这里有些我不是很能想通的地方
: 一个是，年代越靠近世尊在世时，不是应该是越接近佛陀教导
: 或说是越能还原佛陀教导
: 怎么会像发展科技一样，好像越后来越厉害？
: 那当年佛陀出生时，帮忙看相的长老，不就白哭了？
: 因为佛陀在世时，他可能还不会听到密宗的大圆满教法...
: 另一个，后学不是很懂...
: 据我所知，世尊在世时，经历苦行未果，之后入定证道
: 如果从大小乘来看 (虽然大小乘是有佛法后的讲法)
: 世尊一开始坚持离家修行，隐入山林，走的路数应该都是偏向小乘
: 即使苦行未果
: 再包含之后入定49天的状况，也称不是大乘啊
: 那按照一些大乘经典上所写的文字
: 小乘的修行成就不比大乘
: 所以意思是说，世尊静坐49天后悟道，还不是最好的状态吗？
: 另外，后学也不是很清楚
: 蛮常看人推崇菩萨道，却很少看到有人推崇成佛
: 论境地，佛不是应该比菩萨更了悟吗？
: 以上，学习有些矛盾的地方
: 感谢版上前辈们解惑了
阿弥陀佛，末学分享ㄧ篇“印光法师嘉言录”里的文章，希望能解答菩萨您心中的疑虑。
此文虽是收录于“赞净土超胜篇”，但内容是从佛性谈起，直到佛陀证道之后，如何曲顺
根性而为演说，最终开权显实开迹显本，人天权小皆是一乘。
◎佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智体也。此体灵明洞彻, 湛寂常恒。不生不灭,无始
无终。竖穷三际,而三际由之坐断。横徧 十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰。
谓之为有,则一尘 不立。即一切法,离一切相。在凡不减,在圣不增。虽则五眼莫能, 四
辩莫能宣。而复法法承他力,处处得逢渠。但由众生从未悟故。不 但不得受用,反承此不思
议力,起惑造业,由业感苦。致令生死轮回, 了无已时。以常住之真心,受生灭之幻报,譬如
醉见屋转,屋实不转。 迷谓方移,方实不移。全属妄业所现,了无实法可得。以故我释迦世
尊,示成佛道,彻证佛光时,欢曰:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来 智慧德相。但以妄想执著,
不能证得。若离妄想,则一切智,自然智, 无碍智,则得现前。楞严云:妙性圆明,离诸名相,
本来无有世界众 生。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真。是称如来无上菩提, 及大
涅槃,二转依号。盘山云:心月孤圆,光吞万象。光非照境,境 亦不存。心境俱亡,复是何物
。沩山云:灵光独耀,迥脱根尘。体露 真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄念,即
如如佛。是知 佛祖种种言教,无非指示众生本具心性,令其返迷归悟,复本还元而 已。然众
生机有浅深,迷有厚薄。不假种种言教开导,种种法门对治。 则迷云障于性空,何由令其一
一彻见心月也哉。以故如来最初成道, 演大华严。直谈界外大法,不与权小所共。俾宿根成
熟一类大机,同 证真常,诞登觉岸。复以钝根众生,未能得益。遂为循循善诱,随机 演说。
或以五戒十善,摄彼人天二乘,令其种入佛道之胜因。或以四 谛十二因缘六度万行,摄彼声
闻缘觉菩萨三乘,令其得证佛道之近缘。 始自阿含,以迄般若。莫不曲顺根性,而为宣说。
令其渐次增进,就 路还家。佛之本怀,秘而不宣。迨至法华会上,开权显实。开迹显本。 人
天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出 世本怀。与最初华严,始终
互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无 余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏
其人。以故特开 净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同于现生,出此娑婆,生彼极乐, 以渐证
夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。(序)五十