(原文恕删)
看到W大问我个人的感想，自己也稍微来说说，虽然可能不是很正确。
自己粗浅了解小乘（原始佛教、上座部佛教，或南传佛教）跟大乘与金刚乘（北传佛教）
这三者的内容，与修行目的不太一样，但本质（三法印、四法印）是相同的，但如果说单
纯从历史学者的角度观察，随着时间的变化，以及迁播到不同地区文化，便吸收了当地的
特色成为更丰富的内容。
如果仔细去了解小乘的内容，会发现对于善恶业的造作，以及福德资粮的累积，相对于大
乘，是不去强调的。小乘相当强调察觉世间是苦，因此从这逻辑推论下，要尽速获得解脱
，因此无论成就佛道或者阿罗汉，只要能达到出离就是最好的结果。
但在大乘，甚至金刚乘中，却相当强调对于善业的累积，恶业的忏悔，这本质在于除了察
觉世间是苦的本质真相外，还有一部份在于菩提心的发起，在经典中你甚至可以找到所
谓孔雀食毒、留惑润生等说法，来强调大乘中菩萨道的强烈利他特色。
这边先岔个题，人类科学的发展过程中，古典科学与近代科学你可以说是两种不同截然不
同的角度去观察世界，一个是宏观一个则是微观世界，这两种方式对世界的诠释其实都没
有对错，甚至你可以说是因应不同的情况下，对于世界的理解。同样的佛法也是如此，众
生如此之多，然而每个人所展现出来的资质、习性都是不同的，如果从根本的共同的认知
上，都知道世间是苦，犹如火宅，佛如慈父、大医王，如果只要能达成目的：也就是帮助
这些孩子解脱涅槃，无论是透过哪些方式证得阿罗汉、菩萨或者佛果，自然都是最好的
方法。
回到W大对于以时间点来说，南北传佛教究竟哪一点为真的问题上，我想或许可以这么思
考。
当然回到历史先后的质疑上，撇开大乘中所谓从天竺铁塔、龙宫，甚至因为亲见佛菩萨这
类感应而有的大乘经典，我认为身为佛教徒除了某一部份相信这些传说外，也必须同时有
理性的科学思维（也就是检视、验证的思维）。这我想并不违背佛教，佛陀也曾说过：“
比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”我曾听过信仰会使人变愚蠢，
这点我认为是有可能的，一个真正好的信仰，是得建立在不断反复思考、质疑思辨以及自
我 亲身验证的过程中，才能够被妥善建立的。否则这样的信仰就犹如同迷信，如同空中
楼阁水中花月的不堪。
还记得之前曾看过一本叫做《东方智慧的崛起——密教》，这里面也有谈到从历史角度来
说佛教在演变过程中，的确在不同的时间、文化下，产生了变化，也产生了各类不同的
经典。例如大乘中的陀罗尼，甚至密教当中大量吸收异文化而有的种种仪式（火供等）的
经典。例如大乘中的陀罗尼，甚至密教当中大量吸收异文化而有的种种仪式（火供等），
这些你除了从佛菩萨的流传外，也还能从历史的角度去理解，只要身而为人面对世俗的一
切，因为自我的局限性，往往会遭遇到许多难以避免的苦难，面对这样的苦难，咒语、
仪式等一切外在的事相，甚至可以说是必要的。
这就好比你对一个极其穷困的人，对他说明世间的本质是苦、空、无常、无我，这犹如富
人对穷人说他感受到的世界是如此的美好，但对穷人而言，他当下的感受是无法理解富人
的感受的。与其说这些，不如给予当下能够帮助到穷人的事物，也就是救急不救穷，这
才是更正确的做法。否则这就犹如同远水救不了近火般的，反而对当事人是毒药。
大乘、金刚乘的兴起，你甚至可以说是为了因应这样的情况而出现的法门。
当然我也不可否认，在这过程中是否会有人为的因素混入可能不是那么正确的内容？例如
药师经中提及的俱生神、俱舍论中的须弥山宇宙观，甚至在书中提及经考证护国经强调
的 祐护国家的内容，与藏文版本相较下有所出入，可能是因为在传入中国的过程中，面
对中 央集权的唐朝，为了能得到皇室护持而有所参杂的内容，这些都是值得我们在信仰
之外， 不断去检视佛教基本的核心观念后，然后考证思辨的。我认为除了从所谓的不了
义说之外 ，还可以去了解该如何从现代的角度去理解。就好比尊者达赖喇嘛也说，从现
代科学的论证，须弥山的说法是不对的，因此必须要认真去看待修正，这样的态度我想才
是对的。
大致上是这样。
(用手机版修改一直跑掉...）