平常要下功夫，要真提醒自己，就是每天睡觉时就想到我要往生了，第二天醒过来，
没往生又回来了，要常常做这个想法。天天想往生，一躺下来我就想往生，这个念头好，
不要想别的。这就是好好训练自己，把自己训练成个真正愿意求往生的善友，这才好。所
以天天想，到了真有一天佛来接引，欢喜得不得了，哪会有恐怖？所以往生的人都欢欢喜
喜走的，没有恐怖的。黄念祖老居士在往生前两个月全心全力的念佛，一天念十六万声的
佛号，这是做给我们看的，表演给我们看的。他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥
陀佛、阿弥陀佛，追顶念佛，一天十六万声，念了两个月。
在国外受到生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够就用十念法，尽一口气念佛这
叫一念，念多少声不拘，连续十念，所用的时间不多，早晨一次、晚上一次，这是最简单
的早晚课。如一生当中一次不缺，也符合经上所说的一向专念。这是定课，早晚这是定课
，养成习惯。另外是散课，就是不定的课，不定的课是随时念佛，想起来就念。有时候十
念就忘掉了，忘掉不怕，想起来赶紧接着念。这是累积功德，积功累德是这么修的。有大
众场合当中不适宜念佛的，心中念佛，心里面一句接着一句不间断，口没有声音、没有动
作，别人完全不知道。这个法子要用熟了，大福报的人！大善根、大智慧，分秒必争，没
有智慧的得智慧、开智慧，没有福报的福报现前，真的是福慧双修，很容易，不难。心要
发大心，发大心要护持佛法，护持佛法的功德最大。怎么护持？这一句佛号不间断就是护
持。心量大，想帮助苦难众生，自己没有这个福报，求佛力加持，佛菩萨就会给你安排，
你只要依教奉行，如理如法，佛菩萨加持你，满你的愿望。
这一愿最后有一句话说，“唯除五逆，诽谤正法”，这种人不能往生；如果只犯五逆
而不毁谤正法，亦能往生。可见得毁谤正法罪重，比五逆罪还要重。五逆，第一个杀父亲
，第二个杀母亲，第三个杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧，就是毁谤正法，
毁谤正法在五逆罪最重。五逆罪后面重、前面轻，你看杀父母，杀父亲轻，杀母亲重，杀
阿罗汉比杀母亲罪又重。为什么？阿罗汉在世间是传佛正法的，是来普度众生的，做天人
师，你把他杀掉了，许许多多人法身慧命不能延续，这个罪业你要承当。佛是最有福报的
人，想害佛是不可能的，但是像提婆达多一样，让佛受一点伤、出一点血是有的。这个念
头不善，这是恶念，恶念当中最恶的念头。但是最重的罪业是破和合僧，破坏僧团，让这
些修行人不能成就，这个罪是最重的。所以佛特别说出这五种，再加上毁谤正法，他不能
往生。
这个事情古大德有很多种的说法，我们都要知道。阿弥陀佛无量的慈悲，造五逆十恶
要能回头、要能忏悔，还是能往生。这个要忏罪，后不再造，求佛，佛还是帮助他。所以
《观经》中曾经提到，毁谤正法者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生，这
就是根本不相信的。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛功夫之浅
深。功夫浅的是功夫成片，成片是心里佛号成一片，除佛号外无其他的念头，而贪瞋痴慢
、是非人我它还在，在怎么样？它不起作用。这叫带业往生，生凡圣同居土。这些我们都
要知道，然后我们的信心就坚定了，不会受外面人的议论动摇我们的念头。蕅益大师说得
最好，能不能往生就看信愿，他真的相信，他真的愿意往生，往生极乐世界条件就具足了
。真正求往生就要把世缘断掉，跟这个世间的缘断掉，为什么？它会障碍。把世缘从心里
头放下，把真信切愿不断向上提升，这个人往生有把握。
品位高下是念佛功夫的浅深，最浅的功夫是叫成片。成片什么意思？我们心里头没有
念头，善念、恶念统统放下，世间念头、出世间念头也放下，心里头只有一尊阿弥陀佛，
除阿弥陀佛之外没有第二念，这叫成片。这是一心不乱最浅的功夫，这样的功夫就保证你
往生，你有真信、你有切愿，功夫到一片。所以我们要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛
之外什么都不能放，这就对了。至于观世音菩萨，这大家晓得，大慈大悲、救苦救难，佛
在《无量寿经》上也劝我们，当我们有急难、大难的时候，可以念南无救苦救难大慈大悲
观世音菩萨，非常灵验，他来帮助我们解决困难，可以用的。可是真正求往生还是一句阿
弥陀佛，不换题目。
我们的烦恼习气没断，贪瞋痴慢疑有，是非人我有，但是怎么？不起作用；在心里起
作用的就这句佛号，这句佛号一句一句往下念，这就对了。所以带业往生，生凡圣同居土
。极乐世界有四土，凡圣同居土是六道，我们这六道，极乐世界只有两道，它没有阿修罗
，饿鬼、地狱、畜生都没有。所以往生到极乐世界，最低的是人道，比人道高的是天道，
到极乐世界去了。虽然有凡圣同居土，实际上是无法想像，生到西方极乐世界花开见佛，
你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，这是很难想像的。一切诸佛智慧、德能都
平等，极乐世界为什么这么特别，一切诸佛都没有办法跟他相比？原因就是在阿弥陀佛的
四十八愿，他的愿太大了。不是为自己，全是为苦难众生，希望苦难众生能够远离一切苦
难，早早顺利成佛，这是他的大愿。这个大愿他能做到，能做到的原理是什么？是因为一
切众生本来是佛，就这个道理。你本来不是佛他没办法，你本来是佛，只是迷了，他帮助
我们觉悟。在理上这讲得通，事上我们就能信得过；理上讲不通，事很难相信。理上明白
了。
所以成佛不是假的，就在我们这个世间也是真的。你看大乘经上世尊一再说，我们六
根接触六尘境界，就在接触的时候就没有起心动念、分别执著，这就是佛；接触的时候有
起心动念，没有分别执著，这就是菩萨；接触的时候有起心动念、有分别，没有执著，这
就是阿罗汉；接触的时候，起心动念、分别执著全有，这叫六道众生。这是世尊把佛跟我
们哪些地方不一样的说得清清楚楚。我们能把起心动念、分别执著放下不就成佛了？这就
叫放下屠刀。屠刀是什么？造罪业的，杀牛、杀猪，天天拿屠刀。这个屠刀指什么？起心
动念、分别执著就好比是屠刀，你把这个放下不造罪业，善恶业都不造了。不造恶业没有
三恶道，不造善业没有三善道，三善道、三恶道是六道轮回，都是错误。所以佛教给我们
，断恶不要执著断恶的相，修善不要执著修善的相，超出六道轮回，往生极乐世界，这么
教给我们的，我们要懂得、要明白。最重要的就是阿弥陀佛不要间断，口里间断没有关系
，心里头不能间断。时时刻刻念著阿弥陀佛，你时时刻刻都得到阿弥陀佛的加持，都得到
一切护法神的保佑，你居住在这个地方，这个地方不遭灾难，大家沾你的光。不要认为我
们一个人的力量很薄弱，绝不薄弱，力量大，得佛加持力量就大。怎么得佛加持？念佛不
断就得佛加持。这是带业往生，生凡圣同居土。
假如见思烦恼断了，谓之事一心不乱，生方便有余土。往生的品位提升了，为什么提
升？见思烦恼断了。见是错误的看法，思是错误的想法，我们天天看，天天在想，全都想
错了。见烦恼里面，佛把它归纳为五大类，叫五种见惑。第一个身见，你看我们都不知道
，身体，身体是什么？身体是我，错了，身体不是我。为什么？我不生不灭，这个身体有
生有灭。身体是什么？身体是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，它用坏
了不能用了，脱下来换一件，身体亦复如是，用几十年不好使用了换一个身体。所以身体
不是我，这个一定要清楚。就这桩事情，不要说不学佛的人不知道，学佛的人学了一辈子
，真正知道的也没几个。为什么？他对身体看得那么重就是不知道，误会，以为身体是我
，身体不是我。所以入佛门，头一个破身见，真正放下，身体不是我，你才能入佛门，证
得小乘初果。真干，真放下，念头转变了。
那我是什么？谁是我？我，可以自己做主这叫我，做不了主的不是我。我，头一个定
义就是自己能做主宰，我们今天自己做不了主。谚语有所谓“菩萨菩萨，年年十八”，他
能做得了主，他不衰不老，我们不行，我们一年比一年衰老，这就是做不了主。做不了主
的不是我，这个一定要知道。谁不生不灭？诸位晓得有个灵魂，人死了，灵魂离开肉体，
它又去投胎去了，去找个身体去。但是那个不叫灵魂，它不灵，为什么？它要是灵，它就
会选择好人家去投胎。它没有办法选择，它去变畜生、变饿鬼，这是它非常不愿意的。它
为什么会去？业力支配它，它受业力支配，它做不了主。所以那个魂不应该叫灵魂，迷魂
，它迷惑颠倒。它要是灵，那就成佛、成菩萨，那就很灵光，它不会乱投胎，不会乱找身
体。这些统统是事实真相，不能不把它搞清楚，佛法讲得最清楚、最透彻。古婆罗门教比
佛法早一万年，他们对这个懂得，但是也没有办法，他出不了六道轮回。
所以在佛法讲什么是主？真心是主，自性是主，真如自性，佛教用这个名词，这个不
生不灭。就是六祖惠能开悟时候说的，自性是什么样子？第一个清净，从来没有染污，现
在也没染污。染污是谁？染污是阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心没有染污。第二个，真心不
生不灭。阿赖耶有生有灭，妄心有生有灭，真心不生不灭。妄心全是烦恼，无量无边的烦
恼，真心没有烦恼。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都是自性本有的，外面没有
，不要到外头去找，回过头来自性里头圆满具足，好！第四个，这是讲它的性质，它是定
的，它不是动的，自性本定。所以为什么要修定？定就跟真心、跟自性相应；不定，浮躁
，跟自性不相应，因此佛教导我们是以修定为最主要的。八万四千法门，法是方法，门是
门道，那么多的门道修什么？统统修定，最后的结果都能得定。所以说“法门平等，无有
高下”，就是任何一个法门都是修定，这个要知道。我们念这句阿弥陀佛就是修定，把心
定在佛号上，除佛号之外什么都不想，就是定在佛号上，这个能量非常大。你看最后，“
能生万法”。佛教里头没有讲神，没有讲造物主，能生万法就是造物主，谁造的？我们的
心造的。所以一切法不离心，心是一切法的根本。这个心没有形相，能现一切相，它自身
没有形相。佛法的修学就是明心见性，把自己的真心找回来，真心做主。我们今天在六道
，六道里头全是妄心做主；四圣法界，他也是妄心，不过他有觉悟，他有很高的觉性，依
然用的是妄心，四圣法界；到实报庄严土完全用真心。这第二个，生方便有余土，是妄心
用得正，没有用邪。
更深的，是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之理一心，生
实报庄严土，这就是真的。释迦牟尼佛，娑婆教主。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？就
是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，完全是真心，没有
妄心。所以真心所现的境界永远不变。
极乐世界是真心所现的，但是极乐世界很特殊，一切诸佛刹土四土都不在一处，都是
有隔碍，它不能通的，极乐世界是通的。换句话说，它的方便土、同居土、实报土，它是
通的，在同居土里面往生的人，人天，跟生实报土里面的法身菩萨没有障碍，天天在一起
，所有的活动都在一起，这是我们世界上没有。我们这个世界也是凡圣同居土，菩萨、阿
罗汉我们见不到，他看到我们，我们看不到他。但是在西方极乐世界，凡圣同居土的人跟
法身菩萨是天天在一起的，生活在一起，学习在一起，研究讨论在一起，所以他进步快。
这是极乐世界的殊胜，这是我们必须要求生净土真正的原因，我到那里学习快，很快就成
就、就毕业了，我们的事情就圆满了。
实报土再往上去，这就是常寂光土，常寂光土就是法身，常寂光土就是哲学里头所讲
的本体。佛家说遍法界虚空界，这个世间人讲全宇宙，整个的宇宙从哪里来的？法身变现
出来的。法身变现出来这个现象不能说它有，也不能说它没有，你说它没有，你看得清楚
、听得清楚，六根接触到；你要说它真有，这些现象刹那生灭，也就是像科学所说的，它
是一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，频率太高了，我们无法想像，以为它是真的有。其
实它现相不能说有，不现相不能说无，为什么？它遇到缘它就现相。缘是什么？缘是十法
界里面的众生，你跟他有缘，他现在有苦难，他有苦难你看到了，你一定会现身去帮助他
，帮助他解决。这就是他显隐自在。隐现没有起心动念，不是说我看到那个人要帮助他，
我就发个心、发个愿去帮助，不是的，念头没有，自然的，确实没有起心、没有动念。
所以释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现，为我们讲经教学四十九年，他有没有
动过念头？没有，他要动念是凡夫。他给我们讲这么多经从哪来的？那些经是自性里头本
有的。我们也有，每个众生都有，只要你不起心不动念，那个经就流出来了。所以没有一
样东西他是学来的，不需要学，见性了全都出来了。不但是佛教见性能流出三藏十二部经
，耶稣见性了、摩西见性了，从自性里流出来的新旧约，就是《圣经》；穆罕默德见性了
，从自性里流出一部《古兰经》。我们今天把这些经典跟佛经打开来对照、来看，大同小
异，这可不是骗人的。穆罕默德不认识字，没念过书，跟六祖惠能一样，悟了之后你看，
能讲一部《古兰经》，他说的，别人给他记录的。所以整个宇宙是一体，一点都不假，所
有宗教是一家。明白这个道理，了解事实真相，哪里还有宗派的分别？没有了。佛法尤其
讲得透彻，遍法界虚空界是一体，所以佛菩萨的慈悲是对一切众生，包括植物，包括山河
大地，没有丝毫差别。这些经典所说的，得来都不容易，真搞清楚了，我们才欢欢喜喜的
放下，不生烦恼，从此以后生智慧。生，晓得从哪里来的；死，知道到哪里去，你说你多
自在。
我们还没有达到究竟圆满，所以先到极乐世界，到极乐世界干什么？到极乐世界修成
正果，到极乐世界修成究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟诸佛菩萨一样，我们在这个大宇宙
里头得大自在、显大神通，帮助一切苦难众生。那些苦难众生跟我们自性不二，也是迷而
不觉，帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐。日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把
佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到，会说学佛的人家也不要了，父母儿女
都不养了，不仁不义，这就把佛法破坏了。所以世间事我们比不学佛的人做得更圆满，做
得更好。我们的放下不是事上放下，是心上放下。事照干，干得很漂亮，不放在心上，这
就对了；如果事上都放下，那就大错特错了。所以修行，有一些同学来找我，想出家，我
就劝他，在现前这个时代，在家修行比出家容易，出家不容易。为什么？出家这个形象，
人家称你法师，师是老师，你不教我，我怎么称你法师？所以出家就要像释迦牟尼佛一样
，每天讲经教学不能间断。要不要讲堂？不需要。我见一个人就教一个人，见两个人就教
两个人，不拘形式，任何地方遇到，坐下来我就讲佛法给你听，到缘成熟，人家建上讲堂
请你去讲，这可以。这叫随缘不攀缘，真得大自在。
我们记住释迦牟尼佛大乘经上讲的这四句话，就是法运，正法、像法、末法、灭法，
佛法因缘生。什么是正法？释迦牟尼佛在世他讲经，有讲经的，这些菩萨、阿罗汉、人天
来听经，听完之后他能够修行，依教奉行，能证果，这就是正法。所以有讲的、有听的、
有修的、有证的，这叫正法。如果这个时代没有证果的，有讲经的、有听经的、有修行的
，没证果的，这叫像法，有一点像。如果只有讲经的、听经的，修行人没有了，他听经不
修行，这叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法，法就灭了。
出家弟子一定要讲经，不讲经对不起佛，不讲经怎么能消得了在家弟子的供养？这怎
么消得了！所以一定要讲经。为什么？人家一看到你称你师父，师父哪有不讲经教人的？
在一个学校里人家称你老师，你从来没有上过课，这老师怎么敢当？一定要讲。讲难不难
？不难。为什么？你会开悟，开悟之后你所讲的跟佛讲的没两样。怎么开悟？讲多了就会
了。一部经我听，听十遍、听二十遍、听三十遍。现在人有福报，为什么？可以有随身听
。从前没有，要想师父天天讲给你听，这很难；现在把它录下来，我一天到晚听。你听《
无量寿经》，《无量寿经》从头到尾听上个一百遍、二百遍自然就会讲了。要明白这个道
理。所以古人传法，“读书千遍，其义自见”，自见就是开悟，没有人教。这部书你念上
一千遍，意思全明白了。为什么？一千遍念下去心定了，定生慧，慧就能够理解。离不开
戒定慧，戒就是守规矩，读书千遍这是规矩，结果其义自见，自见就是自己明白了，那是
真明白，可不是假明白。真明白之后，要找一个老师给你印证，证明你是正知正见。惠能
大师开悟了，找五祖给他印证。释迦牟尼佛开悟了，没人给他印证，他讲经说法，诸佛菩
萨给他印证。所以一点都不难，天下无难事，只怕有心人。海贤老和尚一句阿弥陀佛大彻
大悟，他要出来讲经，跟祖师大德没两样，他为什么不讲？环境不许可，这个要知道。他
生在什么时代？生在什么环境？他要是生在佛陀的时代，他讲经说法，他是菩萨。所以不
难，不要把它看难了。要欢喜讲，要发愿讲，自自然然佛菩萨给你安排机会。我们自己不
要去找，我们只发心，佛菩萨给机会给你。
印光大师说得好，出家人住小道场，不要太大，小道场容易维持。常住不要超过二十
个人，大家心都在定里、都在道上，好，真正道场。特别是末法这个时代，重实质不重形
式，形式没有关系，在真干。真的，我们求什么？求清净平等觉，大家在一起学，这是真
功夫。用什么方法？读经、读注解、念佛，就可以了。这统统都学，行，专学一样也行。
需要多长时间？我相信三年足够了。《无量寿经》每天念十遍，念上三年通了，再看黄念
祖老居士的注解一点都不吃力，一看就明白，就能宣讲。讲经的人有了，听经的人有了，
修行的人有了，就又恢复到像法时期，把佛法提升起来了。从灭法提升到末法，再提升到
像法，这个功德大。这个事情要干，每个人都能干得成，个个都能成就，为什么？你本来
是佛，你怎么会不成就？所以希望同学们，尤其是年轻的同学们，我们不努力佛法就灭掉
了，往后就没有了。
佛是通常说正法一千年，像法一千年，末法一万年，这个说法大家都知道。为什么会
有这三种情形？大乘经上有讲，说的人不多，这个说法很有道理，净土宗往生就是成佛、
就是证果，所以净土宗里面只有正法。确实，现在还是正法，真正念佛往生的人真有，还
不少。所以佛的法运，我们住在哪一个法运里头，自己心里很清楚、很明白。信、解、行
、证，这四个字都具足就是正法。我们在这一生当中真正遇到正法要珍惜，不是容易遇到
的。真搞清楚、搞明白，老实念佛，决定是依净土。极乐世界是我的老家，往生极乐世界
是回老家，阿弥陀佛欢迎，极乐世界大众都欢迎，没有一个冤亲债主找麻烦的，比这个世
间殊胜多了。去了之后乘愿再来，得大自在。
我们再看底下，放下：放下是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心
，使社会人士看到学佛的人确实跟一般人不一样，这就对了。希望我们同修把这桩事情搞
清楚、搞明白，人人都能成就。
现在用光盘太方便了，像海贤老和尚这片光盘，单单讲他这个也是专讲净土，像讲故
事一样。他这一个光盘九个小时，我们要学会了，到各个地方去讲，非常契机，在那里住
个几天，一天讲两个小时，五天圆满。真人真事，不是假的，距离我们很近。他不认识字
，没有受过教育，我估计二十年，他二十岁出家，师父传他这句佛号，四十岁圆满，二十
年，这句佛号念二十年念到理一心不乱，大彻大悟、明心见性。所以他说他什么都知道，
就是不能讲。为什么不能讲？师父不让他讲，他听师父的话。走得那么自在、那么潇洒，
给我们净土宗做证明。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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能不能往生就看信愿，他真的相信，他真的愿意往生，往生极乐世界条件就具足了。
真正求往生就要把世缘断掉，跟这个世间的缘断掉，为什么？它会障碍。
把世缘从心里头放下，把真信切愿不断向上提升，这个人往生有把握。
我们的放下不是事上放下，是心上放下。
事照干，干得很漂亮，不放在心上，这就对了；如果事上都放下，那就大错特错了。
南无阿弥陀佛。