诸位法师，诸位同学，大家好。请掀开经本第六页倒数第四行，“二”，第二章，二
十四章的第二章。请看经文：
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】
这是第三愿，四十八愿的第三愿。再往下看：
【三十二种。大丈夫相。】
这是第四愿。下面还有：
【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】
这是第五愿。后面总结：
【不取正觉。】
这就是如果阿弥陀佛没有能做到他就不成佛。我们知道，他成佛已经十劫了，四十八
愿愿愿都兑现了，都圆满了。注解不多，我们把它念一遍。‘所有众生’，“所有”两个
字包括意思很广，参与法会的，地位最高的有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人
天、畜生、饿鬼，这是所有众生，包括这么多类别。阿弥陀佛是真金色身，这就是第三愿
，“身悉金色愿”。每一个往生到极乐世界的人身体体质是相同的，阿弥陀佛是‘紫磨真
金色身’，我们每一个人去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，也是“紫磨真金色身
”。具足三十二相，凡是往生者与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界，这一
点我们一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生灭身。生灭这个道理现在的科学说得很
清楚，所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿？因为它不是生灭身，它
是法性身，法性寿命是无量的，不生不灭，每个人到极乐世界我们得的身体都是法性身，
都没有生灭了，这真正叫无量寿，永远了脱生死。
相貌也相同，与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时
听众，当时的听众里面有不少是凡夫，凡夫执著三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的，
所以佛是随顺大家说的。而实际上，到极乐世界不是三十二种大丈夫相。多少种？八万四
千相好。会让我们感到非常惊讶，无比的欢喜，没想到到极乐世界得的身相是这么好，身
八万四千相好。一切世界众生果报不相同，乃至产生许许多多的烦恼，果报好的易生傲慢
，差一点的生自卑感，傲慢自卑都造成心理上的不平衡，所以他生烦恼，发生就是生烦恼
。极乐世界相貌跟阿弥陀佛完全相同，所以不会有这些烦恼出现，没有人觉得我骄傲，也
没有自卑感的人，这是不一样的地方。
在这个地方我们得补充几句话，为什么我们要念佛？为什么要往生到极乐世界？这个
世界不也是挺好的吗？有许许多多人有这个问题。这个世界我们要把它认识清楚，生到这
个世界上来，究竟为什么来的？为什么你会生到这个世间来？生到这个世间来了之后，有
什么意义？这是许多人都存在这么一个问题，有人问出来了，有人没问出来，他还没想到
，听到别人有这个说法他就会有感动，点头，不错，我来到世间干什么？
汤恩比博士跟日本人的缘很深，他多次来访问过日本，在日本谈了许多问题，有记录
，有出版的书籍在市面上流通，日本的学术界对他很熟悉。就曾经有人向他提过这个问题
，活在这个世间为什么？问这么一个问题。他的回答也相当有智慧，他说，活在这个世间
有三桩事情，就是为了这三桩事情。第一桩是爱。他读过佛书，我相信在佛经这一方面他
没有深入，他懂得，他对于大乘佛学非常赞叹，曾经多次说过，“解决二十一世纪的社会
问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”，由此可知，他对于大乘佛法有涉猎、有研究。他
说这个爱，佛在经上说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这两句话很重要，这是
佛经上的。我们会到这个世间来都因为情执，就是世间人所谓的爱，佛法叫情执，感情。
佛说得很好，佛给我们讲，人与人，人与一切众生，有四种缘分，他才会聚在一起。
这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在
我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来，你能体会到，佛说的一点都不错。所以
过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的
一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好养，给父母不添麻烦，让父母
心欢喜，这报恩的。第二类，跟这个相反的，是报怨的，过去你得罪他，你伤害他，甚至
于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的。这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心
，让父母受苦受难，这是他来报怨。第三种是讨债的，父母过去欠他的钱，他要讨回去，
讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他就过世，走了，叫讨债鬼，讨
债的。如果欠得多的话，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦。等到他长大了，家里所有
的产业都归他了，他对于养父母，他不孝，对待父母虐待，吃的、穿的都没有丰满；换句
话说，吃不让他吃饱，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝。这是什么？这是报怨的。兄弟姐
妹亲戚朋友，等级不一样，也是这四种缘。我们明白这个道理，了解事实真相，所以佛教
给我们要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成
法缘，一同学佛，将来都能够往生极乐世界成佛作祖，这个好，无比殊胜。
日本做水实验的江本胜博士，跟我也是好朋友，我这次来，他已经不在了。往年我每
次到日本来，一定我们会聚会，我去参观他的实验室。我对他的实验很有兴趣，这是科学
，一门科学。他标榜的是我们人类起心动念、言语造作，是善是恶、是邪是正，他说水知
道。我问他，他怎么晓得？他是偶然发现的。以后几十年专门研究这门课题，也得到很好
的效果，曾经在联合国做过多次的报告。这个实验跟佛法有密切的关联，所以我曾经给他
鼓励，协助他推广。我讲经的时候给他介绍，证明佛常讲的一桩事情。这桩事情是大事因
缘，我们学佛的同学往往疏忽掉了，那就是佛经上常讲的，这一切法哪来的？许多宗教说
，这个宇宙一切万物是神造的，佛教里头没有，从哪里来的？佛说过了，佛说得好，现在
科学家证明了，从心想生。心想就是念头。所以起心动念不能不善。
现在这个地球上的社会，天灾人祸，社会动乱，居住在地球上的人，有富贵人，但是
他们也有苦，富而不乐，贵而不安，没有安全感，活得很痛苦。这是什么原因？佛说得清
楚，思想不善。思想是什么？思想是所有一切万物的根源，一切万物都是从念头生的，思
想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样。“相由心生、色由心生”，色跟相都是物
质现象，所有一切物质，我们人身体是物质，从哪里来？念头来的。这桩事情被近代的量
子力学家发现了，他有很详细的报告，跟佛经上所说的一样。他们科学费了四百年，一代
接着一代研究，到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚、说明白
了，比科学的报告讲得还详细。所以今天许多科学家对佛法是另眼相看。我的看法是二十
年，顶多三十年之后，佛教不是宗教了，是什么？全世界都承认，高等科学，佛教是科学
。
我年轻的时候学佛，是跟一位哲学家方东美先生，我是跟他学的。他告诉我，根据他
一生的研究，他不认为佛教是宗教，他认为佛教是哲学，是世界上最伟大的哲学、最高的
哲学。我从这里入门的。那现在我学了六十四年，我学佛到今年六十四年，六十四年我所
得到的结论，不但是高等哲学，还是高等科学。所以许许多多人问我，佛法是什么？我的
答复很简单，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什么？
普世的教育，也就是汤恩比所说的，大乘佛法能救全世界。它用什么？用伦理教育、用道
德教育、用因果教育，这三种是普世教育，可以达到中国古人的理想，就是修身齐家治国
平天下，可以做到。再向上提升是高等的科学、高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这
个世间，讲经教学四十九年，他讲的是什么？就这五样东西，伦理、道德、因果、科学、
哲学。
人生活在世间，汤恩比所说的，第一个是爱，我们明白了，人应当要爱人，爱人就不
可以害人，爱人是功德，害人就造罪业了。你能够爱人，这叫善，修善；你要害别人，那
你叫造孽，造恶业了。善恶有果报的，善业将来往生三善道，如果是害人，损人利己，起
这种念头，干这种事情，来生的果报是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，
三恶道，人、天、阿修罗叫三善道。三善道、三恶道是自己造的，自己的善行恶业感召的
，自作自受，与任何人都不相干。所以我们遇到这个环境，无论是善、是不善，都要明白
这个道理，不怨天不尤人。怎么样改善？断一切恶、修一切善就改变了，它真有效。我们
造作恶业求佛菩萨饶恕，求佛菩萨为我们改变，那个靠不住。为什么？我们自己一生的际
遇不是佛菩萨造的，与他不相干，与我们自己起心动念、言语造作，与这个有关系。佛讲
得清楚、讲得明白，然后告诉我们，你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后，
我们明白这个道理，了解事实真相，我们起心动念善，绝不有恶念，我们真的把境界转过
来了。
今天这个社会是百分之百古圣先贤所说的业报，纵然富贵，贵不安，富不乐，你说有
什么意思。什么原因？念头不善。念头从哪里生的？从自私自利。今天我还看到一份从国
外来的报告，讨论办汉学院这个问题。外国人教学理念是人本主义，人本主义说得不好听
一点就是自私自利，叫人本。今天这个社会之所以动乱，地球灾变这么多，就是自私自利
所感召的，还搞人本主义，还得了吗！佛是教什么？佛是教大同主义，不是人本主义。佛
告诉我们，整个宇宙跟我们是什么关系？一体，是我们自性变现出来的。惠能大师说得最
好、说得最简单，他开悟了，开悟是什么？明心见性。这个境界跟释迦牟尼佛当年在菩提
树下开悟是平等的，是同一个境界，就是对于一切法的真相彻底明白了。这是汤恩比第二
桩讲的。他讲人生活在世间三桩事情，第一个是爱；第二个就是知识，就是要提升自己的
知识，认识宇宙的真相；第三桩事情是创造，创造什么？要创造天堂，不能创造地狱。人
本主义的创造是地狱，将来如果是发生第三次世界大战，那就是核武战争，生化武器战争
，这个战争就是人间地狱，人本主义流出来的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落
实就是阿弥陀佛的极乐世界。
能大师告诉我们，他开悟的时候，他那个境界跟释迦牟尼佛相同的，最后一句他说，
“何期自性，能生万法”。何期自性是没有想到我们的真心、我们的本性，能变现出这个
宇宙。宇宙一切万法从哪里来？是我们自性所生的。所以你要见性了，自性所生的哪有不
明白的道理！见性之后什么都明白了，不必要学，全明白了。所以佛法的教学，终极的目
标是彻底的觉悟，就是大彻大悟，以这个为目标。没有达到彻底觉悟，至少也要大悟。彻
悟是佛，成佛了，能大师成佛了。没有彻悟是大悟，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。大乘教
里面佛常常告诉我们，我们要有信心，要相信，佛说得很好，说一切众生本来是佛，我们
要承认，我们跟佛没有丝毫差别。差别在哪里？佛觉悟了，我们没觉悟，差别在此地。佛
为什么觉悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他觉悟了。我们今天把一些假的放在心
上，真的完全不知道，叫迷惑颠倒。把假的当作真的，天天去追求，到最后追求到地狱、
饿鬼、畜生，这个东西出现了，错在这里。
今天学佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，这什么原因？佛在经上有一句话说，
“佛法无人说，虽智莫能解”。佛法要没有人给你讲，虽然你有智慧，你也没办法理解，
这意思是这样的。什么人说？要开悟的人说。古时候，上台来讲经都是开悟的人，不是开
悟的人不能上台讲经，不能著作，要求的标准很高。上台讲经的，小乘他也有小悟，他真
悟了，他不是假的。真悟起码的条件是什么？真正认识自己的身不是我。这就奇怪了，身
不是我，什么是我？有真我。真我是什么？整个宇宙是我，那就对了。惠能大师这个话才
讲得通，“何期自性，能生万法”，万法是我所生，是我所现的，那能现的是我，所现的
是万法，万法跟我什么关系？一体。这个心量拓开了，不再想自己了，起心动念想什么？
想天下人，想全宇宙，佛是想全宇宙。
小悟，小悟就是阿罗汉，须陀洹到阿罗汉，他们起心动念是想整个人类，在地球上，
想这个。那个大彻大悟他所起心想的是遍法界虚空界，过去无始，未来无终，这么大的心
量，叫心包太虚，量周沙界，这是大彻大悟。介于这当中是菩萨，菩萨放下比阿罗汉多，
智慧比阿罗汉大，比佛比不上。佛教的修学（这个学习）是学这些东西。这些东西学了之
后，它马上就管用。为什么？你日常在生活当中念头转变了，不再自私自利了，自己的烦
恼就没有了。烦恼轻，智慧长，不生烦恼生智慧。放下一切不善，善与不善都要放下，把
习气也放下，这就真心现前了，真心生智慧。烦恼是妄心，妄心生烦恼，妄心它的果报就
是六道轮回，六道轮回是起心动念分别执著变现出来的。能变的，佛经上的术语叫阿赖耶
，阿赖耶就是妄心，不是真心。
所以佛说得好，我们眼前的宇宙，我们所受用的这个世界，是心现识变。没有真心不
会现这个相，相是真心现的，但是起作用完全是阿赖耶，阿赖耶是迷惑，起心动念、分别
执著是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识，这叫妄心
。相宗讲八个心，八心王，阿赖耶是根本。阿赖耶就是迷惑，对于事实真相一无所知，全
都搞假了。末那是执著，第六意识是分别。还有眼耳鼻舌身前五识，前五识的作用，照见
，它不会分别。所以眼能看，眼会不会分别？不会。分别是第六意识，跟眼识联合在一起
起作用。如果再跟第七识联合起来，不但有分别，还有执著。阿赖耶呢？阿赖耶把这些资
料全部收藏在那里头，像仓库一样，阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，数据库，所有一切落谢
的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情，一想能想起来，为什么？数据库里有
档案，我这一想，档案调出来了，那就是昨天情形、前天情形，你还记得的。所以它是资
料室，它是仓库。全是假的，没有一样是真的，把这个东西当作真心，称为人本主义，这
个麻烦可就大了。迷的人多，悟的人少，说法很难，大家不相信。好在今天科学技术发达
，科学有一部分证明了，我们拿来举例子，大家相信。如果没有这些证明，真难讲。到什
么时候能相信？你必须要亲自证得，要亲证，证得了你就相信了。证得要放下，就刚才讲
了，善与不善都不放在心上，你才有能力证得。为什么？这个东西是障碍，障碍了我们的
悟门。
佛法的修学祕诀真简单，我是二十六岁学佛，运气还算不错，春天听方东美先生讲课
，跟我讲佛经哲学，应该是在秋天，我认识章嘉大师，同一年，一个是春天、一个是秋天
，认识章嘉大师。我们第一天见面，我第一个问题，向章嘉大师请教，我说方老师告诉我
，佛教是世界上最高的哲学，哲学是智慧，我说佛门里头有没有方法能让我们很快就能达
到这个境界？我提出这个问题，大师看着我，我也等他的开示，我们两个对看，看了半个
多钟点。他一句话不说，看着我，我也看着他，半个小时，浮躁的气息大概没有了，人定
下来了。章嘉大师教人，一定是心完全定下来，有一丝毫浮躁的习气他不说话。所以跟他
在一起两个小时，能说十句话就很多了，完全在定中。为什么？你能得受用，你真听进去
了，你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候，这耳听那耳就出去了，不管用，不懂得他说的
意思，这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难，学生找老师
也难，到哪里去找？到什么地方去找一个心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学
佛。浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，你听到他的言语，言语里头深深的
密义你完全不了解。
所以我等章嘉大师开示，等了半个多小时，聚精会神在等待。半个多小时之后，大师
说一个字，有。这一有，我们的精神马上提起来了，他又不说了，为什么？我们浮躁的气
提起来了，不讲了。这又过了七、八分钟，第二次定下来了，讲了六个字，“看得破、放
得下”。告诉我从初发心到成佛，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，像走楼梯一样
。看破是了解事实真相，你才肯放下，放下之后再看破，看破之后再放下，这样子从初发
心到无上菩提，就是这个方法。这么简单、这么容易，为什么不早说，要等那么久的时间
？这个道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心现前，用真心去听受（去听、去接受）
才得利益。心浮气躁，跟他讲再好的东西，当时听到他很欢喜，下课就忘掉了，没用。
所以学佛从哪里学？学佛的条件，要老实、要听话、要真干，真干他得受用。如果他
不老实、不听话，自己的成见很深，不相信佛经所说的，那就难了，一生都不得其门而入
。这种人太多了，我们见到很多，几个人用真心？用真心，不是说我学佛听经用真心，我
待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人处事都用真心
，学佛也是用真心，你才能入得进去。有夹杂着一丝毫虚伪你就不得其门而入。不能入佛
法，你就造业障。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。恶业不能造，善业也不能造
。为什么？出不了六道轮回。那怎么办？断恶不著断恶的相，心里上没有断恶的相，修善
没有修善的相。什么方法最好修？净宗最好修。我们心里要什么都没有很难，它有妄想、
有杂念，止不住。净宗用的方法就是一句佛号，念头不起，一句佛号；念头起，还是这一
句佛号，除这一句佛号之外，善恶念头统统把它念掉，只有这一个念头，这叫净念。这个
净念虽然不能帮助你明心见性，明心见性的话，这个念头也没有才行，但是它能帮助你往
生极乐世界，帮助你亲近阿弥陀佛。在这里不好修就换个地方，换到极乐世界去修去，真
正功德利益在此地。
阿弥陀佛那个环境让你所有的念头生不起来，为什么？你阿赖耶里头有习气，没错，
但是习气没有缘不起作用。极乐世界没有缘，极乐世界没有一个恶人，没有一个你讨厌的
人，你都欢喜，你的瞋恚生不起来。极乐世界一切受用随心所欲，想什么有什么，没有贪
心了。这个世界为什么有贪心？资源太少了，很不容易求得。极乐世界什么念头一动它就
来了，所以你没有操心的地方，没有怨恨的地方，没有贪婪的地方。你说你要贪黄金，极
乐世界黄金铺马路，你们有没有说哪一家贪图铺马路的柏油，家里堆了一堆，有没有这现
象？没有。为什么？它太多了。你贪图珠宝，极乐世界珠宝什么？做建筑材料。所以到那
个环境里头你的贪瞋痴慢疑都生不起来，好修行。天天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛干
什么事情？《弥陀经》上说得好，“今现在说法”，说法没有中断的。
所以往生极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛了，你就到阿弥陀佛大讲堂。大讲堂那
个位子上有你的名字，往生，莲花有自己的名字，坐席位上也有自己名字，不会坐错。我
们这里一动念真心求往生，讲堂就有名字了，莲花也有名字了，不会搞错的。进讲堂，你
看，从凡夫带着许多业障去的，带业往生，什么时候离开讲堂？成佛了。不成佛不离开讲
堂，离开讲堂就成佛了，就毕业了。你一定也感觉得奇怪，实际上极乐世界的殊胜你不知
道。极乐世界的人不要吃饭，吃饭太麻烦了，他不需要这个东西，他的身体不是血肉之躯
，不要这些养分。他用什么养分？清净心，清净就是滋养他的身体。不需要睡眠，极乐世
界没有白天晚上，一片光明，它只有白天，没有晚上，没有黑暗。整个世界都放光，人身
放光，树木花草放光，楼台、楼阁这些都放光，一片光明，没有黑暗。所以他不需要饮食
，不需要睡眠，什么时候大彻大悟、明心见性就毕业了。毕业就离开讲堂，离开讲堂到哪
里去？十方世界，随缘教化众生。教化众生这是义务，我们应该做的。
他还有殊胜，殊胜就是他去拜佛，十方一切诸佛刹土，他念头想到人就到了。拜佛修
福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。修福修慧从来不会间断，到大彻大悟，最后达到究竟
觉。这极乐世界的好处。知道这些好处，对这个世间就不会有留恋了，没有留恋，真心就
流出来了。为什么会有妄心？妄心是对这个世界还有贪恋，有贪瞋痴慢疑，有这个念头。
这个念头，无始劫到现在根深蒂固，想放下放不下，不知不觉它就冒出来，道理在这里。
==
心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学佛。
浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，
你听到他的言语，言语里头深深的密义你完全不了解。
听经闻法要保持一颗安稳平静的心。
如果学佛人还常常心情起伏、浮躁不定，那就表示我们没有学好吧？
用这种心听经闻法也得不到滋养。
南无阿弥陀佛。