前年，二Ｏ一三年一月，南阳，诸葛亮出生的地方，有个小庙叫来佛寺，一位海贤老
和尚，一百一十二岁往生了。他的徒弟把他往生的事迹详细写了一份报告，送给我看，我
看了之后非常欢喜。这个老和尚，一生没有念过书，不认识字，家庭环境非常清苦。二十
岁出家，师父看中他，师父是个了不起的人，我们看他的光盘、看他的报告能体会到，师
父肯定是大彻大悟的修行人。这个人是法器，所谓法器，决定一生成就，只要好好教他，
一定成就，这个成就就是作佛。他有什么条件？我们佛门所说的，这个人老实、听话、真
干，只要有这个条件，个个都能成就；不能成就的，他不老实、不听话、不真干，那就没
法子，那就结缘了，给你结个法缘，来生来世接着再来，这一生不行。如果具备这个条件
，这一生决定成功。这个二十岁的年轻人来求出家，他具备这个条件，所以师父给他剃头
。剃头之后，就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去。你看，他念了九十二年
，一百一十二岁往生，念了九十二年，九十二年就一句佛号。
他的成就不可思议，我看他的光盘，看他们的报告，我感觉到这个老和尚二十岁开始
念这句佛号，应该就三、五年，二十五岁前后，他得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀
佛就照顾他了，阿弥陀佛肯定现身给他递信息，也就是我们一般讲授记。告诉你，你还有
多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，就把这个消息报给你。他没有往生，得功夫
成片的人，如果说我还有什么我不要了，跟阿弥陀佛要求，我现在就往生，佛就会带你走
，这样的人很多！我们相信海贤老和尚也是这样的人，但是阿弥陀佛没带他走，什么原因
？他说他，赞叹他，你修得很好、很如法，希望你在世间多住几年，做个好榜样给念佛人
看看。所以他就没带他走。
从功夫成片提升到事一心不乱，大概是五年的样子，所以我估计他得事一心不乱不超
过三十岁。得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能的境界一样，跟释迦牟
尼佛在菩提树下大彻大悟境界相同，得这个境界时候大概四十左右。他还没走，他到一百
一十二岁才走，为什么？为这桩事情，他就为这个。肯定是阿弥陀佛告诉他，哪一天你看
到这本书，我就来接引你了。所以有几个同修带这本书去看他，他不认识字，他就问他，
你们拿的什么书？他们就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个话
之后，欢喜得不得了，好像盼望很多年的宝贝似的，这一下遇到了，穿袍搭衣，拿着这个
，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有要求别人给他照相过，只有这一次。
这个书内容是什么？最近这十几、二十年，海内外批评夏莲居会集本，反对依照这个
本子修行的人很多。这是一位年轻的法师，他用了十几年的时间，蒐集许许多多资料、证
据，来证明夏莲居老居士的会集本是真经，黄念祖老居士的注解正知正见，我们依照这个
本子修学一点都不错，他给我们做证明的。所以他这本书出版了，他拿在手上，第三天他
就走了。预知时至，他不告诉人。他不愿意人家送他往生，他说我自己走，我不要人助念
，他说助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。
你看，一百一十二岁老人，但是他的头脑清楚，体力跟年轻人一样，自己照顾自己。
往生的，他是夜晚往生的，白天还在菜园里工作一天，整地、浇水、拔草，一直干到太阳
下山。大家看到他这么勤劳，就告诉他，老和尚，可以休息了。他说我快做完了，做完了
我就不做了。这是双关语，没有人听出来，到第二天，老和尚走了。这说明什么？生老病
死，他没有老苦，他老不苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，说走就走。我们人在这个
世间八苦交煎，他除了生苦之外，后面这个七种他都没有，这就是人生最高的享受，这就
是得大自在，我们不能不知道。
所以我们学习，学习净宗法门，这是真的，像佛在大乘经上所说的，真正能信、发愿
往生、肯念佛，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这个善根。这一生当中你遇到
之后能生欢喜心、能依教奉行，得无量诸佛加持，你才能信、能愿，不容易，真正亿万人
当中难得有一个。这个机缘不能错过，我们遇到了，还遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖
老居士的集注，遇到净宗学会的同参道友，都不是简单的事情。
我们今天在此地，只有二十个小时的时间，所以我们只选择《无量寿经》最精彩的一
段，这一段就是第六品“发大誓愿第六”，也就是净宗著名的阿弥陀佛四十八愿。这品经
是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们的。这里面字字句句都是阿弥陀
佛所说的，释迦牟尼佛没有改动，原原本本传给我们。所以我们认真学习，坚定信愿，这
一生决定得生净土，我们能认真修行，就给社会大众做最好的榜样。像老和尚的母亲一样
，老和尚的母亲八十六岁往生，把她的女儿、姪女统统叫来，她表演往生给她看。她女儿
看到了，是真的不是假的，所以女儿带着她的小孩出家了。这是最有说服力的，让你亲自
看见，学佛人走得这么自在、走得这么好。
我们看经文：
【发大誓愿第六】
经文一共是二十四章，四十八愿。
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
‘法藏’就是阿弥陀佛在行菩萨道，没有成佛时候的法号，叫法藏比丘，法藏菩萨。
‘世尊’是他的老师，世间自在王如来，是法藏比丘的老师。他对他的老师发这个愿，望
佛以大慈悲心来听他的报告，来观察他的诚意。
【我若证得无上菩提。成正觉已。】
这是假设，我要是成佛，‘证得无上菩提’，‘成正觉’就是成佛。
【所居佛刹。】
就是他住的地方。释迦牟尼佛的佛刹是娑婆世界，他的佛刹是极乐世界。
【具足无量不可思议。功德庄严。】
这一句总说，下面四十八愿是细说。总说就是圆满‘具足无量不可思议，功德庄严’
。“庄严”，我们讲美好。
下面这是细说，第一个是“国无恶道愿”。释迦牟尼佛的娑婆世界有六道轮回，极乐
世界有凡圣同居土，它只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生、阿修罗，没有这四道，只有人
天。第一愿：
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
刚才我说了，这个里头没有写阿修罗，阿修罗也没有，它只有人天。
第二愿“不堕恶趣”，生到极乐世界，永远不堕三恶道了。
【所有一切众生。以及焰摩罗界。】
‘焰摩罗界’是鬼道，是饿鬼道。
【三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】
这一章里头有两愿，国无恶道、不堕恶趣。下面是总结：
【得是愿。乃作佛。】
这一愿他真正成就了、真正得到了，他示现作佛。
【不得是愿。不取无上正觉。】
如果他这个愿不能落实、不能兑现，他就不成佛。发的这个誓愿。现在释迦牟尼佛告
诉我们，法藏比丘在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，有这么长的时间了，可见得他的
四十八愿愿愿都兑现了。我们了解这四十八愿，就知道这个法门的殊胜，会对它生起向往
。我们看下面这个我写的注解，这是早年在美国写的，第一次讲的时候在美国写的，很早
了。但是比较简单，对现在人很适合，所以我还是选择这个本子印出来流通。
此品，品是品类，我们中国人讲篇、章，第几章，佛法里头叫品。这一品的经文是净
宗最著名的四十八愿，夏老居士（夏莲居老居士）当年会集这一品经文的时候，费了三个
月的时间，就这品经文。还有慧明老法师跟梅光羲居士，三个人在一起会集这一品经，用
了三个月的时间，才整理出来。可见得小心、恭敬、谨慎，求三宝加持，避免过失，不是
很草率翻译的、会集的。真诚到极处，恭敬到极处，才有这么多的感应。如果与原译五种
经本合起来看，你就能发现确实会集得很好，文字的整理可称尽善尽美。
在五种原译本中，用四十八条者有两种。所以这部经很特殊，释迦牟尼佛当年在世，
讲经只讲一遍，没有重复的，但是这个经有重复，这个经古人判断最少讲过三遍。我们相
信不止三遍，可能有几十遍，因为我听说蒙古《大藏经》里面《无量寿经》有二、三十种
，有将近三十种。决定不是一个原译本，它有很多的梵文原本，这就说明释迦牟尼佛当年
在世讲过很多遍。为什么讲过很多遍？这个经太重要了，只有这部经能叫你在一生当中圆
满成就，其他的经都要断烦恼证菩提，真的是难。
现在我们《大藏经》里面，目录一共是有十二部，十二种，但是有七种失传，经题保
存在，失传了，经本找不到了，《大藏经》里头只有五种。这五种里面，用四十八愿的有
两种，就是魏译的、唐译的，这两种是四十八愿；用二十四愿的，二十四条的也有两种，
汉译的、吴译的；用三十六愿的有一种，宋译的。如果说是翻译，不可能有这么大的差误
，这是不可能犯的错误，肯定是不同的版本，确实是有依据的。故古德说梵文原本不只一
种，证明佛在世时，说法时曾多次宣说《无量寿经》，可见此经的重要性。
这是我们从版本上来看，特别从蒙古文《大藏经》，我现在是拜托内蒙的金教授，希
望他把《无量寿经》，蒙古《大藏经》里头的《无量寿经》都把它翻出来，都翻出来，大
概有三十种的样子。说明什么？说明这部经是佛当年在世常常宣讲，对我们现在修净土的
人有鼓励的这个意思。所以，夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目，把五种本
子的本来面目都能保存，颇为难得。这是会集得好，将五种不同的面貌都能够保存，非常
难得。
法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他的修学报告，这品经就是法藏菩萨的学习报告，
他的态度、言语都非常谦虚、恭敬。谦虚恭敬我们要学，为什么？现在佛法衰了，找不到
根熟众生，就是真正学习的对象找不到。学圣贤教育、学佛法，它的条件第一个有真诚心
。我们现在都用妄心，妄心是什么？妄念，用这个心，不诚实，就是不老实。第二个要紧
的条件是清净心。我们心不清净，我们心是染污心，外面境界风吹草动我们都生烦恼。顺
自己意思的生贪恋，不顺自己意思的生怨恨，这就是受外面环境干扰，你生烦恼不生智慧
。第三个，恭敬心。所以老师，为什么说老师不像老师，学生不像学生？这是方老师跟我
讲的。老师不像老师，老师是没办法教了，不是不肯教，没有对象，学生不肯学。学生入
学，等待四年拿文凭，毕业了，他要这个。他拿到文凭到社会上好找工作，是为这个来的
，不是为学东西来的。念中学的时候还认真，为什么？要考大学，还肯读书。进了大学，
上面没有了，他就不念书，不肯学了。这就是老师想传法，没人承传，找不到学生。学生
想找个好老师也不容易，到哪去找？所以得靠缘分，缘分、机会要懂得抓住时间，没有抓
住，这就时间空过了，再想遇到不容易。所以机会要认识，要很快把它抓住，才能成就事
业。谦虚恭敬重要。
他说，“我若证得无上菩提”，无上菩提，菩提翻作觉，无上菩提是圆满的觉悟，这
叫成正觉。‘所居佛刹’，那就是他的道场，他接引大众修行的场所。“所居佛刹，具足
无量不可思议，功德庄严”，这个几句话，里头含义很深、很广。这样功德庄严的道场，
老师要具足无量功德，每个往生的人也要具足无量功德。为什么释迦牟尼佛在娑婆世界不
能具足不可思议功德庄严？为什么不能？释迦牟尼佛能，我们这些人不能。为什么？我们
这些人，如果说无量功德庄严，我们在里面生贪心，生贪瞋痴慢。你有个大道场，底下徒
弟多了，个个都想争夺，争名逐利，那就帮助他们造业，把他们个个都送到无间地狱去了
，这就害了他。我们对这一定要看清楚，不是好事情。
人必须要在苦难当中去磨炼，这是真功夫。他从小养成习惯了，遇到这些功德庄严，
他不放在心上，他不会生起贪心。没有这种基础的扎根教育，真的，财色名利摆在面前，
几个人能过这个关？都被这个东西淘汰掉了。古今中外例子太多，我们要记住。人要叫他
吃苦，所谓“吃得苦中苦，方为人上人”，不能吃苦怎么行？所以，伦理教育讲关系，道
德教育给你讲理，人情事理，因果教育讲报应，你统统搞清楚、搞明白了，你会约束自己
，不敢过分。不知道约束自己的，没有一个不造业。我们要想到唐太宗下地狱，好皇帝，
我们看到他附体的报告，这个光盘还有，流通不少，你去看看。为什么堕地狱？杀人太多
，争夺政权杀人，战争杀人。凡是用战争做手段的夺取的政权，死了以后都在无间地狱。
夺取政权的时间，你能做几年皇帝？无间地狱那个罪是讲劫数的，不是讲年月日，太可怜
了。唐太宗很幸运，地藏王菩萨能把他带出来，他的功德就是一部《群书治要》，是他编
的。这部书出现了，能救中国，能救全世界，以这部书的功德他离开地狱。离开地狱，我
们晓得他生天，听说他是念佛往生净土，这有可能，他是佛门的大护法。这些业因果报让
我们看了之后，对于自己起心动念不能不谨慎。
这几句话是他全部大愿的总说，他的世界非常庄严，为什么？每个去往生的人也具足
无量不可思议功德庄严。所以在极乐世界样样都有，不会让你生起贪瞋痴慢疑，不会让你
起心动念，不会让你分别执著，这个世界好。我们这个世界，为什么释迦牟尼佛不现功德
庄严？现了之后引起你们贪瞋痴慢，引起你们竞争斗争，所以他不能用，道理在此地。
这部经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿详细说明。
这部《大乘无量寿经》就是四十八愿详细说明，无一句与四十八愿相违，思想、见解，行
法、做法，以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同。这都是我们要认识的、要理解
的。其所居住的佛刹就是他的道场，他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一
切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人，是成就这些人的，这个功德无量无边。他的道
场要超越一切诸佛刹土的功德庄严。佛在经典中间开示过，西方世界固然很好，尚有比西
方世界更好的地方。这就是比极乐世界还庄严的有，它不是排名在第一，但是它有它的第
一。第一之处在哪？其唯一能超越其他世界之处，有三点，第一个“带业往生”，一切诸
佛刹土的庄严没有带业的，没有带业的我们去不了。极乐世界可以带业，所以我们人人有
分，个个都能去得了。第二个“往生不退”，其他世界往生有退转，往生到极乐世界，保
证你不退转。第三个“往生之后，一生成佛”。此是西方世界第一殊胜之处，对我们来讲
是无比殊胜的利益，我们要不取这个法门那就错了，大错特错，要取这个法门。
十方世界有阶级，唯独西方极乐世界是平等的。生西方的方法太简单，只要一心称名
，十念必生。这都很重要，非常重要的开示，我们要记住。你为什么要选择极乐世界？第
一个带业往生，我是带业；第二个往生不退；第三个一生成佛。就凭这个，我选择净土，
我决定不回头，决定不拐弯。像海贤老和尚一样，真正下定决心，万缘放下，心里头只有
阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，真的统统放下了，这是世间第一等大福报的人。
建道场，记住，印光大师教给我们，建什么样道场？小道场，住众不超过二十人，真修、
真干。二十人住这些小茅蓬，人家看到不会起贪心，你送给人家都不要，他嫌你这住得不
舒服。我们是为来生，还是为现前享受福报？还是为来生？生到极乐世界寿命长，真的是
无量寿，寿命无量、光明无量，光明是智慧，无量的智慧、无量的寿命、无量的相好，为
什么不去？方法简单，你看，只要念佛，阿弥陀佛四个字，十念必生。
西方世界没有恶道，阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛
刹土是佛与众生善恶业所成的，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西
方者，阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行就可以了。你是不是真信？是不是真想去？是不
是真念佛？佛考试你，就这三句。你这三个条件具足就通过了，就到极乐世界去了。这个
世界所有一切苦，西方世界没有，凡夫业未消，可以带业往生。虽带业，到西方极乐世界
之后，那个地方没有恶缘，恶业不起作用。应知恶业不要想，想一次等于又造一次，只有
增长，不会断掉。这句话大家要好好记住，干坏事不要常常想，想一次就又干一次，想十
次你就干了十次，何必要想它？想佛多好！干好事、干坏事统统不想，只想阿弥陀佛，就
对了，这叫修净业，这个人决定往生。
往生到极乐世界，极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，真平等，不是
假平等。首先身体跟阿弥陀佛相同，相好跟阿弥陀佛相同，不是三十二相八十种好。你看
《观无量寿经》，释迦牟尼佛为我们赞叹，阿弥陀佛报身，身有八万四千相，每一个相有
八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光，每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教
学说法，等于说在他身体能看到全宇宙。阿弥陀佛是这么好的身相，我们往生的人跟阿弥
陀佛完全相同，这是十方世界所没有的。所以我们要把念头集中起来，专想阿弥陀佛，善
中之善，这就消业障。心里没有恶念了，念念都是阿弥陀佛。所以，念佛是最好的消业障
方法，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。
‘众生’，佛经上用得很多，什么意思？是众缘和合而生起的现象，就叫众生。众生
包括的意思非常广大，没有边际，除佛之外，其余九法界都叫众生，都是众缘和合而生的
。“焰摩罗界”指的是地狱，特指出三恶道罪障深重的众生，只要念佛也能往生。地藏菩
萨在地狱度众生，凭什么？地狱众生里面有有善根的，他是一时造了地狱的罪业，犯了这
个错误，堕地狱了，但是他有善根。有善根，地藏王菩萨在地狱讲经教学，他容易接受。
只要他能接受，地藏王菩萨就能帮助他离开地狱，而且不会再堕三恶道。这个‘三恶道’
在字面上讲是指三途，实际上它包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都包括在内，这把意思展
开来说。因为，生到西方都属于大菩萨，大乘菩萨，不再退转。
法藏又说：‘得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。’《阿弥陀经》上所说的
，他已成佛十劫，可以证明他已经满愿了；换句话说，这四十八愿愿愿都是事实，他统统
做到了。极乐世界有凡圣同居土，只有人天两道，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。
所以纵然造的有三途的罪业，到西方极乐世界没有这个果报，这我们都放心了。到极乐世
界，花开见佛，莲花化生过去的，到那边是亲近阿弥陀佛。极乐世界的殊胜庄严，一到极
乐世界你完全明白了，好处、利益是我们无法想像的，到那个地方统统看到了。
阿弥陀佛他在那里干什么？《弥陀经》上有，“今现在说法”。阿弥陀佛讲经说法没
有终止的，天天在讲。早往生的没离开，也在讲堂；新往生的，走到讲堂里面，讲堂里有
他的座位，座位上有他的名字，跟莲花一样，他在那里听经闻法，进入讲堂。什么时候出
来？成佛就出来了。你看，进去是凡夫，进讲堂，出来的时候成佛了，不成佛不出来。在
讲堂里面就能够以神通度化众生，这是一般人无法想像的。为什么？你想阿弥陀佛时时刻
刻，也没停止的，分分秒秒，化身无量无边，干什么？到十方世界去接引那些往生的人，
来接引的全是阿弥陀佛的化身。每个往生到极乐世界的人，只要进入阿弥陀佛讲堂，坐在
你座位上听经，也能像佛一样化无量无边分身，干什么？到十方世界去供养佛，供佛是修
福，去听经，听经是修慧，福慧双修。十方一切诸佛如来都在教你，没有中断，一直到你
成佛。这样的道场到哪去找？找不到，好处实在太多了，说之不尽，我们世间没法子跟它
相比。你要真正明了之后，你就会下定决心，我非去不可。阿弥陀佛欢迎大家去。今天时
间到了，我们就学习到此地。
==
十方诸佛刹土是佛与众生善恶业所成的，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严
。凡去西方者，阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行就可以了。
你是不是真信？是不是真想去？是不是真念佛？
佛考试你，就这三句。你这三个条件具足就通过了，就到极乐世界去了。
南无阿弥陀佛。