摘自：《摄类学》小理路—小因果单元 洛桑却配格西
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业力的大小，观待于造业者的意乐和对境而决定，以布施来说，布施力量的大小并不
观待于布施物，而是观待布施者的意乐和对境，比如二地菩萨已经圆满布施度。
菩萨少欲知足，却可以圆满资粮，转轮圣王的财富比起菩萨的财富有极大的差别，菩
萨的财富只有法衣、戒衣及吃用的资具，但却可以圆满布施度，而转轮圣王虽然拥有广大
的财富，却无法圆满布施度，这就是菩萨依于内在思惟和所依的对境，而有此差别。
内在的意乐，如果有很强烈的布施的心、虔信心和归依，再加上造业的对境是殊胜的
对境，会令所造的业变得强而有力。所以造善恶业的区别，在于内在的意乐和对境。
依于特殊对境而造业的话，会感受现世的果报，根据《俱舍论》的说法，若依于佛、
说法的师长、病人、父母、或菩萨等对境造作善恶业，会感受现世的果报，意乐的善恶是
观待于自己，而对境则是依于上述五种特殊对境。
佛具足一切功德、远离一切过失，是很殊胜的对境；说法师必须依据古来具量论著所
诠说的意义来做宣说(注1)，或是随顺佛的密意而做宣说。这种无颠倒的说法师，才是此
处所说的对境。如果说法师所说的法是颠倒的，即使我们不对他产生信心，也不会造作恶
业，但是如果对他起瞋恚，就会造作恶业。