（续：【云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德。应知。】
“真如是诸法正体。体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。体唯一如，而
义分为四。是故四行以一正统之。”）
既然法法都是自性、都是真如，为什么释迦牟尼佛在般若会上说“凡所有相皆是虚妄
”？诸位要晓得，佛说法就好比大夫给病人治病用药一样，这个药要对症。世间人执著这
一切法都是真的，那个真不是真如之真，如果是真如之真，那就没事了，那他就没有病了
，是他幻想里面的真，错觉里面之真，那不是真的。为什么？它真妄对立的。有真的、有
假的，对立的，对立的那个真不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善，那个
善不是善恶的善，善恶的那个善不善，它是相对立的。必须超越善恶，那个善是真善，这
个是佛法难懂的地方。
所以我们往往看佛经，依照自己的意思、自己的标准来解释，这古人常讲，“依文解
义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉、冤枉，把佛的意思解错了。所以佛讲的真不是我们
想像的真。我们一提真，马上想到一个妄，真妄对立。因此，佛说“凡所有相皆是虚妄”
，破你执著真实。如果你要执著虚妄，一切都是虚妄的，那佛就反过来说，凡所有相皆是
实相。总而言之，佛说法没有别的意思，破众生的执著而已。可是众生的麻烦很大，你说
这破执著，譬如《金刚经》上用空破有的执著，于是众生有不执著，又执著空。所以这个
真是麻烦，这众生难度，他不晓得佛的意思，这个地方破掉了，那里也不能执著。病好了
，药就不要，药就没有了。病好了，还要吃药，这又吃出病出来了。所以众生的麻烦就在
此地，很不容易体会佛的意思。
体如而行，那就是行而不行，不行而行，这是要真修行。从这个标准上来看，我们的
修行都叫假修行，无论你用什么功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了
无量劫，修到今天还变成这个模样，这经里头都给我们说出来了。那怎么办？有一个方法
，所有一切虚妄里面，诸位要晓得，唯独弥陀名号是真实，这个实实在在的知道这个事实
的人不多，所以念阿弥陀佛这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号，就是自性
的名号，唯一真实，其他都不真实。所以我们老实念佛的人，那叫如实修行。特别是现代
，很少人知道这个事实。
所以体唯一如，底下给我们解释，这个体，万法之体，就是一如。我们一定要与真如
相应。你念这一句阿弥陀佛，你只要这一句阿弥陀佛老实念下去，不要分别、不要执著、
不要怀疑、不要夹杂、不要间断，不需要多久，自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就
是念佛三昧，也就是说你就得念佛三昧了。得念佛三昧，这往生就决定有把握，这一生就
不虚作，就不空过。
有人怀疑，哪有这么简单，这一句阿弥陀佛四个字就能成佛？殊不知愈是最高的法门
愈简单，愈是最高愈简单，愈是往下面去的就愈复杂，这个理我们要懂得。中国学术真正
的根源，《易经》，《易经》是中国学术的根本、根源，你看那名字，“易”，容易，简
单容易。愈变就愈复杂了，愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门，就是最
简单的法门。那些人喜欢囉嗦，让他们去修去，那个烦杂的让那些人去修去。我们取的是
至高无上，简单容易的法门，这一生当中必定成就。
在过去，确实有非常好的榜样，谁？大势至菩萨。大势至菩萨不止一个人，凡是念佛
往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看这个“念佛圆通章”，《楞严经》
上菩萨一开口就说，“我与五十二同伦”，同伦就是志同道合，我们都是修这个法门的，
念佛法门。五十二是指的十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等
觉菩萨、妙觉菩萨，五十二位，全包括了，可以说从初发心一直到成佛，妙觉就成佛了。
从初发心一直到成佛，他用什么方法修？一句阿弥陀佛，不假方便，自得心开，不需要藉
其他任何方法来帮助，就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们
做了好榜样，用这个法门修行证果成佛的人无量无边，这些经典摆在我们面前，我们睁著
眼睛没看清楚，那叫睁眼睛的瞎子，眼根有问题。
而念佛的方法，菩萨也讲得很清楚，“都摄六根，净念相继”，你看八个字，把念佛
的方法教给我们了。怎样都摄六根？天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不
会，不会也不要紧，我们就用净念相继也能成功。净念相继这个关键就在净，你有夹杂就
不净。譬如这个念佛的人天天想求生西方净土，早晚课里头念《阿弥陀经》，还要加上《
普门品》，又要加上大悲咒，还要加上什么乱七八糟东西一大堆，这个叫夹杂，这不清净
，这个不是净念。为什么？夹杂太多了。《西方确指》，觉明妙行菩萨讲得非常好，不但
世间法里面不能夹杂，所有一切大乘经咒也不可以夹杂，就是教给你专精，就一句弥陀念
到底。
现在政府开放大陆观光旅游，我相信不少人，我们佛门弟子，都到大陆去朝过山，看
看大陆的佛教。念佛人应当去看看苏州灵岩山寺，印光大师的道场，看看印光大师的关房
，现在还保留着原来的样子。他老人家一个小小的念佛堂，念佛堂里供的，只供一尊阿弥
陀佛，观音、势至都没有，只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后，他老人家写了一个字，“
死”，死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛，专念，一点都不夹
杂。这是祖师给我们的榜样，给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛，这样念佛是如实修
行，为什么？他与真如相应，他是体如而行。不是这样念佛，与这个如就相违背了，你念
佛就很难成就了。你要懂得体如而行。
a.于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。
我们看底下这个四句：
【何者为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行。常作佛事。偈
言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。开诸众生淤泥华故。】
这是第一个意思。‘于一佛土身不动摇’，这是指我们往生到西方极乐世界，到达极
乐世界，一处一念一时遍往十方诸佛国土，是化身去的。不是说我们这个身体一会儿到这
里，一会儿到那里，那哪来得及，那要多少时间？一尊佛那里耽误一分钟也不得了，那这
个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了，那个化身神通的能力不可思
议，比《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多，不知道要多多少倍，世界无量无边
，诸佛如来无量无边，西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问，他为什么有这
么大的能力？诸位要知道，这个能力是本能，“体如”，这个能力就恢复了。虽然往生的
人是带业往生，没有这个境界，阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他、加持他，使他得到
这个能力。所以一生到西方极乐世界就有这个能力，‘遍十方种种应化’。这个种种应化
，就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样，应以什么身得度，就现什么样的身，
应以佛身得度，也可以现佛身而为说法，真正不可思议。
我们再看下面一段，“八地已上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至
十方，供养诸佛，教化众生。”克实而论，八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀
佛本愿威神一加持，就一下把你提升到八地菩萨这种智慧、德能。实际上你并没有证得八
地，是佛力加持，使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样，八地菩萨能做得到的，你
也做得到。“无垢轮”，轮是法轮，无垢就是没有污染，没有污染就是清净的意思，“佛
地功德也”，所以这一句是比喻如来果地上庄严功德成就。“无习气烦恼垢”，不但是见
思烦恼断了，尘沙烦恼、无明烦恼都断了，连烦恼的习气也没有，这就是如来果地。“佛
为诸菩萨，常转此法轮。”佛以什么教这些大菩萨，特别是极乐世界的菩萨？极乐世界的
菩萨，阿弥陀佛教导，除阿弥陀佛之外，十方诸佛教导，他们的老师已经不是菩萨了，诸
佛如来。
所以大家一定要晓得，我们现在在这个世间，烦恼习气深重，假如真正发心，我这一
生当中一定要求生净土，你能不能去？决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能
不能往生决定在信愿之有无，如果你有真信、有真愿，你就决定往生。而四土九品品位的
高下是决定在念佛功夫的浅深，念佛功夫深，往生的品位就高；念佛功夫浅，往生的品位
就低。什么叫功夫深浅？功夫深浅是论断烦恼，你的佛号能把烦恼伏住，有功夫；一面念
佛一面打妄想，你没有功夫，你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把烦恼伏住。什么叫
烦恼？喜怒哀乐爱恶欲，我们中国人讲七情五欲。这个心里动这个念头，动贪瞋痴的念头
了，这个念头一动，阿弥陀佛，把这个念头压下去。古人常讲，“不怕念起，只怕觉迟”
，念头总归是有的，没有念头，那你已经成佛了，你就不是凡夫了，凡人哪有没有妄念的
？所以妄念不怕，要觉得快。什么觉？阿弥陀佛，阿弥陀佛要跑出来、要跑得快。阿弥陀
佛一出来了，把妄念压住了，这叫功夫。所以不是念佛多少，蕅益大师没有讲品位高下决
定在念佛的多少，没有说；是功夫浅深。佛号念得不多，念得很少，但是他真的把烦恼压
得住，这功夫好。佛号念得多，一天念十万声，烦恼压不住，那是古人讲的“喊破喉咙也
枉然”，功夫不得力。
一定要用这一句佛号把烦恼伏住、压住，久而久之，烦恼自然就断掉了，那功夫又升
级了，这个念佛三昧又升级了，你往生西方极乐世界品位又提升了，道理在此地。所以你
要专念、要真念才行，才能够压得住。要真正求往生，这个世缘我们才能放下，心里头才
不会染著名闻利养、五欲六尘。这是假的，这个是轮回的业因，六道轮回的因缘，不再干
这些了，再干这些，这个轮回是没完没了，不再搞轮回业了。要认真去念佛，修净业，净
业就是专念阿弥陀佛，这个才行。
所以诸佛如来教化这些高级菩萨，已经没有别的法门了，专门念佛。所以这个念佛法
门是诸佛如来教化法身大士的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，把这个华藏世界四十一位法
身大士都劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。所以到了最高级的佛法，是什么？只有一句阿
弥陀佛，最高级的佛法，没有比这个再高了，这个我们得明了、得清楚。所以你才肯舍，
舍什么？佛在金刚般若会上讲的，“法尚应舍，何况非法”，法是什么？所有一切佛法统
统舍掉了，非法是所有一切世间法，世出世间法统统舍掉了，只留这一句最真实的法，阿
弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的，“无量劫来希有难逢之一日”，不容易遇到，不容易听
到，这是无比真实之法。所以佛为诸菩萨常转此法轮，这一句阿弥陀佛是极清净之句，没
有比这个更清净了，这就是无垢轮。
“诸大菩萨，亦能以此法轮开导一切，无暂时休息，故言常转。”佛教这些大菩萨，
这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了，得到利益之后，他又会辗转教化
一切众生。诸位要晓得，如果不以这个法教化众生，对不起众生。众生虽然愚痴，他现在
愚痴，将来他有明白的一天，到将来明白了，以后再见面了，你那个时候为什么不把这个
法门教给我，叫我拐弯抹角，苦修了多少无量大劫，受多少罪，你为什么不告诉我？现在
就告诉你了，告诉你不接受，没话说，到那个时候见面，那个时候你告诉我，可惜我没相
信，走了很多冤枉路，他自己生惭愧心，不会怪你。
我们实实在在是初学佛法不识货，所以拐弯抹角浪费了几十年的光阴，老师为我们开
导，不相信。我亲近李老师，李老师就把净土法门介绍给我，劝我修学，而且劝得很恳切
。有一天，他老人家告诉我，他说你就专修！如果这个法门真的有问题，上当，那就上当
一次也无所谓。自古以来，多少人修这个法门，那他们都上当，我们上一次当有什么关系
！李老师对我说出这样的话，可是我对这个法门接受、相信，修学不认真，为什么不认真
？还有许多大乘经典在那里诱惑人，我也是被诱惑，《华严》、《法华》、《楞严》，我
在台中是专学《楞严》的，跟李老师专学《楞严》，所以这些大乘经典我都想学，不知道
这个法门这样殊胜，不晓得。到我真的搞清楚了、真的搞明白了，我是怎么搞清楚、搞明
白？讲《华严经》的时候才开悟了，我讲《华严》讲了十七年，从《华严经》里面搞清楚
了、搞明白了，这把《华严》放下了、丢了，专讲《无量寿》了。有很多人奇怪，你怎么
把《华严经》丢掉？我讲《华严经》的精华。《华严经》的囉嗦我不要，我要《华严经》
的精华，这个经是《华严》的精华。所以没有搞清楚，很不容易舍弃。真的搞清楚了，真
的认识货了，当然我要真的，不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到我非常幸运，为
什么？还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人在教理当中，一生都没有把这个最真实
法找到，那才真可惜！
“淤泥华”，这个偈子里面讲，讲这个淤泥华，这是比喻，“喻凡夫在烦恼泥中”。
我们学佛的人对世法不贪了，过很简单的生活，世间名闻利养、五欲六尘放下了，可是贪
心没放下，为什么？贪佛法。所以想一想，贪心没去掉，换个对象而已。不贪这个，贪那
个，还是贪心，贪心一点也没减少，你说有什么用处？没有用，佛是叫我们断贪瞋痴，不
是换对象。我们往往把换对象变成，想到我已经断贪瞋痴了，其实贪瞋痴还具足，换个对
象而已，所以一点都不管用。这个就是凡夫在烦恼泥中。
“为菩萨开导能生佛正觉华”，所以菩萨慈悲，菩萨对于众生能观机，知道用什么方
法来开导众生，令一切众生破迷开悟，令一切众生在一生当中成无上觉。“绍隆三宝，常
使不绝”，这个是菩萨的使命，菩萨的责任，一定要把佛法一代一代传下去，发扬光大，
能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿，是一切诸佛的愿望，我们能向这一个
目标方向去做，这叫报佛恩。这上报四重恩，下济三途苦，才真正做到，落实在生活之中
，我们把它做到了。如果不这样做，这两句话说了也是罪过，为什么？骗自己，骗佛菩萨
。每一天念上报四重恩，下济三途苦，实际上把佛的恩德忘得干干净净，帮助众生一点也
没做到，那说这两句不叫打妄语吗？每念一遍就打一次妄语，打妄语是罪过，天天在造罪
过，还认为自己在修行，还认为自己有功德，那不叫笑话！
好，我们今天就讲到此地。
==
一句阿弥陀佛，不假方便，自得心开，不需要藉其他任何方法来帮助，
就这么简简单单四个字，从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们做了好榜样，
用这个法门修行证果成佛的人无量无边
佛为诸菩萨常转此法轮，这一句阿弥陀佛是极清净之句，没有比这个更清净了，
这就是无垢轮。
这一句阿弥陀佛的深妙，“唯佛与佛能知”。
南无阿弥陀佛。