我们学习业之因果，对身语意的取舍就会有大概的了解，我们常说修什么法不重要，重要
的是修法的意乐，我们晓得外表的行为上善和不善虽然很难辨别，但我们对自己的发心应
该了解，因为学会抉择毕竟是自己的事情。
一切善于不善，都是建立在意乐上，我们的阿赖耶不善心所中共有14种，可以分为几
种： 第一是通一切不善心的心所。也就是说在一切的不善心当中都存在的，都会生起的
四种心所，这四种心所即痴、无惭、无愧和掉举。
接着的10种，它是依情况而生起的，我们称为杂不善心所
在这些心所当中，它又可以分为几类：
其中的贪、邪见和慢这三种，属于贪因的心所； 瞋、嫉、悭、恶作这四种心所，属于嗔
因的心所；昏沉、睡眠、 疑属于痴的心所。
也就是说建立在这14种心所上一切的行为都是属于不善，不管你用什么借口掩盖自己的行
为，如果你做的事情是建立在这14种心所上任何一种，都是不善的，哪怕你的理由很充分
，外表很光鲜，但不善就是不善。
我们应警惕以善法的名义支助不善法。一个学佛应警惕以下几个常犯的错误。
1：以信心的善法为基础说一些傲慢的言语，有的人觉得自己对上师三宝很有信心，布施
很多，然后常常用这个来指责他人说：“你看那个人业障多重，连一点布施和供养都没有
。”他说这些话的时候内心是充满傲慢和嗔心所，看上去好像是帮助别人，实际上是在造
不善业。但如果我们反观内心，没有傲慢和嗔，有的是怜悯和慈悲，那么同样的话就是善
业。
2：有的人持戒非常好，由此而内心升起傲慢。 “我持戒是多么庄严，某某人连五戒都守
不好”，这也是以善法支助不善法。因为他的持戒用来增长了我慢，这样善行反而变成了
不善行，另外更严重的是增长邪见，也就是我见。增长了对“有个永恒的我”的执著。什
么都是“我”的“我”的。如果忘记观察这一切都不过是五取蕴的变化而已，反而一直认
为有“我”的存在，这就是以信心所导致的我执。
3：第三种当修行有一些暖相，或者懂得比较多的时候，特别是喜欢闻思的人，懂得非常
多。就会觉得其他人什么都不懂，内心自大地想着；“那些人真是太笨了，前生没修智慧
资粮呀，多么愚痴，修得多么慢。”这也是以佛法支助不善法。也是在增长我执。
4：以嗔心在宣讲佛法：我们经常看到有人很认真的去讲法，想要帮助别人获得正确的见
解，但使用的语句都是攻击性的，几乎每一条都是在挑别人的错，不是说不可以纠正错见
，宣扬正见，但是如果用攻击性的文字，这种心都是非常不平衡，不安乐，不和谐的，这
属于嗔心所，这样做到后来都没有好的效果。还有人用一些很夸张的文字，用非常夸张的
标题来捍卫佛教，有的和人辩论甚至恶口，这样没有功德，有的人后来自己却变成了外道
。这些人非常热忱的想要帮助这个世界，但是他没有智慧，使用了错误的方式，以为在捍
卫佛教，在拯救众生，在做好事，其实在造恶业。从究竟真实法肯定是不善法，写出这样
的文字，都在嗔恨，在不平衡，在痛苦之中，可能你在讲诸法因缘生，诸法因缘灭，心理
却是嗔恨的，在散播嗔恨，这个要非常的小心。这样子所做的一切，都是反而在埋葬自己
，下场都不好。没有智慧，再满腔热忱，再努力的奋斗，到头来也是陷自己于不义，帮人
反而害己，比自己的敌人还要可怕，所以智慧非常重要，不管在修行，在传法，在累积功
德时都很重要。
对于以上经常会发生的行为我们确实应该小心，做任何一件事情，反观内心
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