【如来净华众。正觉华化生。】
“此二句，名庄严眷属功德成就。悉于如来净华中生，眷属平等”，十方世界的众生
生到西方极乐世界都是莲花化生。我们在经典上看到西方极乐世界的状况，它样样东西都
是珍宝成就，所以它没有四季的变化，花永远这样开，永远这么美，永远这么香。不像我
们这边这些花，开几天就枯了、就谢了。显示出那个地方确实是我们中国人俗话所讲的长
生不老。西方人虽然是无量寿，但是他不衰老，没有一个是老相，西方世界找不到白头发
的人，找不到有胡须的人，他不衰老。只有一个东西有变化，在西方世界只有这么一桩，
什么东西？七宝池里面的莲花。
莲花是阿弥陀佛愿力跟众生念佛的念力集合成功的。所以十方世界众生发愿求生西方
，你肯老实念佛，七宝池里面就生一朵莲花。你念得愈勤，这个莲花一天一天就长大了，
光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心，去想学禅了、学密了，不念佛了，这个花就
枯了，就没有了。只有这样东西在西方世界看到它有变化，其他东西你看不出变化。这是
讲往生的人到西方极乐世界是莲花化生，这是阿弥陀佛的愿力，莲花化生，所以每一个人
出生都平等的。文殊、普贤发愿求生西方极乐世界也是莲花化生，我们这个带业去往生的
还是莲花化生，所以我们出生的身分是平等的，西方世界平等的世界。所以到那个地方，
智慧、道力、神通、能力、生活状况样样都平等，这个平等是阿弥陀佛本愿的加持。
(8) 法三昧为食，受乐常无间
【爱乐佛法味。禅三昧为食。】
“此二句，名庄严受用功德成就”，受用就是享受。享受，那个事情就太多了，一桩
一桩的说那就太麻烦、太繁琐了，只在享受里面举出一种来说说，以这个例子你可以能够
了解其余的，举这个例子。举什么例子？我们这个世间人最贪爱的，吃，哪一个不好吃？
古人、今人、中国人、外国人、大人、小人，没有一个不好吃的，所以在受用里面举这个
为例子。“以佛法，以禅定，以三昧为食”，西方世界人所以不老，道理就在此地。“永
绝他食之劳”，人为了饮食，不知道浪费多少时间，不知道浪费了多少精力，才换得美食
，仔细想想，付出的代价太多了。美食，再想想为了什么？真的就是为了个舌头，舌头多
长？三寸长，三寸不烂之舌。到喉咙下面味道就没有了，那个美味就是在舌面上，就是这
三寸，为了这三寸舌的贪，贪爱，你想浪费多少时间，浪费多少精力。到西方世界，那个
地方没有饮食。
不但西方世界没有饮食，佛告诉我们，我们这个世界高级的凡夫也不要饮食。哪个高
级？色界天就不要了，你得到初禅以后，就禅悦为食，就不要饮食了。所以到了色界，欲
没有了，欲是什么？财色名食睡，叫五欲，这个五样东西没有了，不需要了，这是初禅，
初禅以上都是这样的。所以诸位仔细去想想，我们要去想参禅，这个五欲我们能断得掉吗
？这个断不是说形式上断，形式上断没用处，心里头不再有这个念头了。财色名食睡念头
没有了，你才能到初禅；你还会动这个念头，那么你还是欲界，你还脱离不了欲界。所以
这才晓得修行难！出三界不容易，我们幸好遇到这个带业往生，五欲六尘不断还没有关系
，还可以能够出得了三界，这是所有一切法门里头只有这一门，除这一门之外，找不到第
二门了。
所以找到之后，就要专心，一心一意修学。我们看天亲菩萨，天亲菩萨通宗通教，了
不起的大菩萨，他做了千部的注解，号称千部论师，千部论师没遇到这个法门，遇到这个
法门之后，他就不再干了。他一开端就讲，一心归命无碍光如来，他就统统放下，他要没
有遇到这个法门，可能还会做一千部论，他兴趣大得很，不止千部论师。遇到这个法门之
后，才知道其他法门不管用，不究竟，没有办法叫你真正了脱生死，一生当中圆成佛道，
遇到这个法门才统统放下。这是我们的好模样、好典型。在中国，莲池大师也是遇到这个
法门之后，他什么都放下了，所以说了，“三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与
别人行”，统统放下了，一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，再也不改变了。这是叫真正聪
明人，彻底觉悟的人。
以佛法、以禅定、以三昧为食。我们所讲食是什么？是养分，是滋养身体，他们用佛
法、用禅定、用三昧养身。“永绝他食之劳，爱乐佛法味，谓诸大菩萨常在三昧，无他食
也”，这个饮食不要了。所以诸位要知道，饮食无论怎样的精美，都是污染，都是不清净
。我们吃下去了，养分，我们得经过肠胃的吸收，剩下来渣子排泄掉了，污染。成年累月
，这个肮脏东西愈积愈多，积了什么？就是一身的病痛，人年岁老了，筋骨到处酸痛，什
么原因？就是这些肮脏东西没有排泄干净。像水管一样，年代久了，里面脏的东西就多了
，所以他就生病了，病就是这么来的。我们古人讲病从口入，病从饮食来的，就这么个道
理。所以那边的菩萨不需要这些饮食了，他以禅定来滋养身体，那哪里会生病？所以他不
会生病，也不会衰老。这是说西方极乐世界生活状况。
我们再看底下这一段注解，“彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前”，这是一回
什么事？是像我们娑婆世界的人，刚刚生到极乐世界，时间还不久，吃饭的习惯还没有丢
掉，到时候，怎么好久还没有吃饭？会有这个念头起来，这个念头一起来，饭菜就摆在你
面前，心里一动念就已经在你面前。这个时候你一看，“眼见色，鼻闻香”，在心里一想
，我现在是极乐世界的菩萨，不是凡夫，这个东西不要了，不要就没有了。“身受适悦，
自然饱足”，不需要吃的，就像我们现在供佛、供菩萨，他一看就饱足了，就这个意思，
不需要去饮食了。这是什么？是初到西方极乐世界，习气没断；在西方世界住久了，这个
念头就没有了，完全不需要。“讫已化去，若须复现，其事在经”，这些事情佛在经上讲
得很清楚。这是说我们在西方极乐世界享受，的确是非常自在，用不着去操心，用不着去
经营，不需要这么劳苦，思衣得衣，思食得食，一切受用随心所欲，这是十方世界里头所
没有的。
【永离身心恼。受乐常无间。】
“此二句，名庄严无诸难功德成就”。这个世界所以称之为极乐，就是这两句所说的
，西方世界人这个身心的烦恼永远没有，不但没有这些事，连这些名称都没有。‘受乐常
无间’，常是永恒而没有间断的，快乐无比。这些诸难，灾难太多了，无量无边，佛经里
面常常把它归纳为三灾八难，这在西方极乐世界连这些名称都听不到，哪里会有这些事实
？回头再想想，我们这个世界灾难太多了，我们想找一个清净的环境躲避这个灾难，在这
个地球上实在是找不到。而这个世间灾难愈来愈严重。这些话我们可以理解，我们可以相
信，因为我们知道现代的人心不善是一年比一年增长。佛告诉我们，依报随着正报转，也
就是说环境随着人心在转变。人心要都趋向善良，环境就好了；人心要不善，这个世界就
会愈来灾难愈多。
我们看看西方极乐世界，的确是我们非常向往、非常羡慕的一个地方，我们这一生有
幸遇到这个法门，这个有幸实在讲不是偶然的，正如同佛在大经上所说的，我们是无量劫
的善根福德才遇到今天这个机缘。既然遇到，我们自己得到了真实利益，我们有责任，我
们有义务，把这种殊胜的功德利益传播介绍给广大的众生，这就是真实的报佛恩。特别是
出家人，出家人就负这一个使命，要把这个殊胜的利益功德向世人去宣扬，推荐介绍。
(9) 神力生道心，一切能满足
再看下面这首偈：
【大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。】
“此四句，名庄严大义门功德成就”，这个大就是大乘。这首偈里面为我们解释了不
少的疑问，西方世界是纯粹大乘，正如古大德所赞叹的，极乐世界是大乘之大乘，是如来
与诸菩萨善根出生的这个世界。“若人得生安乐者”，假如有一个人生到西方极乐世界。
“是则成就大乘之门也”，这个大义门是大乘之门。“国土皆是大乘一味，平等一味，根
败种子，毕竟不生”，昙鸾法师在这段注解里面注得非常之好，确实把天亲菩萨偈颂的意
思真的为我们表明。
“三界外除净土更无生处，是以唯应于净土生”，这两句我们要牢牢记住。为什么说
三界外除净土更无生处？十方诸佛的刹土那么多，为什么一定要生阿弥陀佛极乐世界？这
个事实，生他方诸佛净土成佛还是要三大阿僧祇劫，生阿弥陀佛净土，前面跟诸位报告了
，成佛大概只要三劫、四劫，太快了！原因是什么？因为西方净土是大乘一味，平等一味
。他方诸佛净土都有三乘、五乘，不是平等一味的，这个要搞清楚。所以劝导我们，唯应
于净土生，唯是唯一，应该要往生阿弥陀佛的极乐净土。“安乐国不生二乘种子，亦何妨
二乘来生耶”，这举一个例子，西方世界确实没有二乘，没有声闻、没有缘觉，但是他方
世界的声闻、缘觉可以往生极乐世界。同样一个道理，西方世界没有女人，他方世界女人
都可以往生极乐世界；西方世界没有根缺，这个根缺就是我们今天讲的残障，西方世界没
有残障，但是十方世界残障之人都可以往生极乐世界，是这个意思。
我们再看下面的注子，“女人根缺，亦如软心菩萨，不甚勇猛，讥言声闻”。这个女
人根缺不是真的，而是像什么？像有些菩萨心地很软弱，这个软心不是说他很慈悲，这个
软弱，是他不能够勇猛精进，他用功比较上缓慢一点。因为西方世界都不退转的，没有退
转的，只有进得快、进得慢，对于用功进步慢一点的，讥言声闻，讥笑他，你是阿罗汉，
其实那里没有阿罗汉，是这么个意思。“如人谄曲，或复儜弱，讥言女人”，所以这个女
人也不是真的女人，这个人他的行为、他的言语、音声很弱，不像个男人，所以就说他是
女人，叫讥嫌名，不是真的。
“又如眼虽明而不识事，讥言盲人”，他眼睛并没有瞎，但是他是非邪正不能辨别，
瞎子！这是骂，瞎子就是残障，他并不是真的残障。“又如耳虽聪而听义不解，讥言聋人
。如是等根虽具足，而有讥嫌之名”。这个意思说得好，不但西方世界没有女人、根缺、
二乘，连讥嫌名都没有。由此可知，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛的这些人，个个都
是勇猛精进，这是为我们说出这桩事情。我们在这个世界精神提不起来，会懒惰、会懈怠
，一旦往生了，就会勇猛精进。为什么？这首偈里面跟我们讲得很清楚、很明白，亲近阿
弥陀佛，佛力加持你，使你精神饱满，意志坚定，不疲不厌，这是得佛力的加持。
“佛以本愿不可思议神力，摄令生彼”。我们今天听到佛名，听到《无量寿经》，佛
就以本愿摄受我们，我们能够在一生当中不会退转，能生欢喜心，这也是佛力的摄持，这
是佛对我们慈悲到了极处。只要我们真正知道感恩，真正知道佛对我们的爱护、对我们的
加持，我们与佛就相应了。所以到达西方极乐世界之后，“必当复以神力生其无上道心”
，怎么会叫我们退转？怎么会叫我们软弱？不可能，佛力一定加持。“佛能使声闻复生无
上道心，真不可思议之至也”。这是举一个例子，佛能够叫阿罗汉，阿罗汉里头有根性很
劣的，不肯回小向大的，佛都有办法叫他回小向大，叫他发无上菩提心，这是很不可思议
。
【众生所愿乐。一切能满足。】
“此二句，名庄严一切所求满足功德成就。佛愿言，使我国土，各称所求，满足情愿
”。我们这个世界，不但我们这个世界，他方诸佛世界也不例外，一切众生都有求不得苦
，哪一个众生心里头没有愿、没有求？求不得。为什么不得？有障碍，这就是所讲的业障
，我们所求不能满愿就是因为有业障，必须业障消除，我们所求就满愿了。所以忏除业障
是所求必应的一个先决条件，一定要忏除业障。过去生中所造的业障，业障已经成了，无
可奈何，这一生当中在没有遇到佛法之前所造的业障也已经形成了，今天明白了，今天了
解了，今天觉悟了，从今以后不再造业障。我们自己有心有愿，往往是善愿、好的愿，都
会遇到许多障碍不能成就。要晓得，为什么？我前生障碍别人的好事，今天我想做好事，
人家障碍我。我要尽心尽力的去忏悔，从今而后看到别人有善行善事，不但不障碍，我们
要帮助他，尽心尽力的成就他，成人之美，我们将来在菩提道上就不会有障碍了。所以什
么样的因一定有什么样的果报，善因一定有善果，恶因一定有恶报。
我们今天在这一生当中，特别是人事环境，或者物质环境里面，许许多多不如意的事
情，自己要冷静去想想，这一切不如意都有不如意的因在，因跟缘没有消失，这些不如意
的人与事都不会离开我们。一定要以耐心、要以善心、要以真诚不退心去修学，认真的忏
悔，求佛菩萨加持，我们的善心、善愿才能够现前。西方极乐世界这是得阿弥陀佛本愿威
神的加持。我们在这个世间要想消业障，难！太难太难！这一生修得再好，这一转世，算
你是不错，来生再得人身，再得人身，这一生所修行的都忘记得干干净净，来生又要重头
来起。如果遇不到善知识，误入歧途，那就坏了。所以昙鸾法师在此地劝我们，唯有求生
净土，真的三界之外别无生处，只有求生净土，得阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们所有
一切的障难永远离开了，在西方极乐世界快速成就，各称所求，满足情愿。
(10) 是故愿生彼
【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】
“此二句，结成上观察十七种庄严国土成就”，这两句是这一大段的总结，前面十七
桩事说明西方世界生活环境的圆满，不仅是美好，是真正的圆满，没有一丝毫的缺陷。因
为这个缘故，天亲菩萨讲，‘是故愿生彼，阿弥陀佛国’，我是看到这个情形，所以愿意
往生到西方极乐世界，“所以愿生”。“释器世间清净，讫之于上”，释是解释，器世间
是物质环境，西方世界物质环境简单就介绍到此地，这十七桩事情，清净庄严，所以决定
求生。
向下去是“众生世间清净”，就是我们今天讲的人事环境。人事环境里面分两个部分
，一个是老师，阿弥陀佛；一个是同参道友，这诸大菩萨。人事环境好！西方世界没有一
个恶人，没有一个不善的人，没有一个障碍你的人，各个人都帮助你，成全你，这个世界
就太美好了。所以看到物质环境好，再看到人事环境更好，这哪有不求生的道理！好，我
们今天就讲到此地。
==
天亲菩萨通宗通教，了不起的大菩萨，他做了千部的注解，号称千部论师，
千部论师没遇到这个法门，遇到这个法门之后，他就不再干了。
一心归命无碍光如来，他就统统放下
谁说天亲菩萨不是来示现的？
他先示现回小向大，然后再示现一心归命无碍光如来，
最后写了一部《往生论》劝导我们，这是一条真正觉悟、成就的路。
南无阿弥陀佛。