分成四个部分:
(一)说一切有部派业报理论简介
(二)杀生后起的相关经文分析
(三)佛有无叫在家众吃三净肉?
(四)心得与感想
说明: 说有部 = 有部 = 说一切有部, 经部 = 经量部
婆沙论 = 大毗婆沙论
宽松的三净肉 = 可食市售已杀之肉及一切不为己杀的肉
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(一)说一切有部派业报理论简介:
一般来说，有部的业分成两种，表业与无表业。所谓表业，就是看得到的行为所形成的业
，如身口业。
而要形成表业，必须以思业(意业)策动的才算数。另外还有无表业。这个无表业，不同于
表业，是以表业与思业为因的一种"业"，本来应该不是"业"，但因业生，故仍名业。是说
一切有部业报理论中非常重要的一个名相。
在说有部的理论中，只有欲界与色界有。在欲界中，也是一种从思业发动，带善或恶心，
所刻意运心为之的身口业完成刹那时所引发的相续不绝不断的力量。叫不随心转无表。
这种无表与心所不同，是不会刹那生灭的。
由身表产生的叫身无表，由语表产生的叫语无表。可以说是一种看不到的，能驱使我们身
心产生某种善恶习性的能量。也是用以解释习气形成的一种理论( 后来唯识学用种子熏习
来解释)。一般来说，它有两个常见的功能，
第一：是色法(身口业)与心法(思业)的桥梁，促成根本业道的成立，能作为引业的助缘感
异熟果，投生业道。
第二：能妨善妨恶。妨恶的部分，则用于戒律的正授仪式，以誓愿心使善无表业产生，令
持戒者能有一股护戒的莫名动力，这也就是所谓的戒体，这也是之所以为何学佛者
通常会被建议受三皈五戒的原因。妨善的部分，则会遮止善心善业滋长，有令恶业
逐渐增长的趋势，这当然会阻挠修行的进展。
为什么会提出这种理论出来呢? 因为业报理论出现许多难题。试举其二:
(A) 教唆杀罪如何成立:
有部较经部没有唯心倾向，立心法为业因与业果之源。所以，如果没有建立无表色的概念
，很难解释为何教唆者犯杀生罪，或有部论常说的根本业道。因为叫唆者叫唆的动作在告
知他人的动作完当场消失，这个业就过去了, 而且这个叫唆的业与杀生的业本质上迵异。
但是主杀者完成杀生动作，令命断绝时只能说此主杀者或作者得根本业道。如何能令教者
得根本杀生业道? 如俱舍论言:
阿毘达磨俱舍论卷第十三
"又非自作。但遣他为。若无无表业不应成业道。以遣他表非彼业道摄。此业未能正作所
作故。使作所作已。此性无异故。"
但是有了这个无表色后就不同了。教者完成叫唆后立刻产生杀生加行的无表色，而且持续
不绝，而且也完成教者心法与被教者的身语色法的连结，当作者遂行完杀生后的杀那，也
产生表与无表，类似通讯系统与指标功能，无表直接通连教者，令教者得根本业道。教者
直接杀业成立。由这个案例，我们可以引申出以下的案例，并提出解释。
(A1)为己杀的肉为何不能吃:
当甲作意为乙杀(假设乙毫不知情，所以毫无杀意)，到完成杀生时，所有业道都由甲独揽
，而且当下产生不断的身无表业。
等到甲通知乙时，则当下又产生色心二法连接，若乙知道甲为其杀，却仍起欲甚至随喜(
思中之贪业发动)作动作吃时，刹那则生身表无表业，直通作意杀者，虽然"答应"与"吃"
这两个动作看起来与杀业无涉，但是借由无表的相连，便与杀生作者心法通连，等于顺从
与同意，随喜作者的行为，因此业果类似杀生根本业道，业报最重。若用语言表达谢意等
等，则更严重。倘若不知情，且心中不甚欢喜，只是不得已勉强食之，那么虽然有共业，
但已经削弱很多了。
(A2)佛为何反对佛子从事贩卖武器，毒物，与肉类相关行业？
佛教的八正道告诉我们，应行正业，并以正命维生。而巴利三藏中，佛陀更说有五种买卖
不应为佛弟子从事。如南传增支部言:
增支部5集177经/买卖经(庄春江译)
“比丘们！有这五种买卖不应该被优婆塞作，哪五种呢？刀的买卖、众生的买卖、肉的买
卖、酒的买卖、毒物的买卖，比丘们！这是五种买卖不应该被优婆塞作。”
真的只有道德上的因素吗? 恐怕有牵连到业缘果报，不利于佛子修行。有了无表业的成立
，任何的贩卖刀与毒物的行为会成为助杀业的连结。而任何的肉类的贩卖行为将成为连结
杀生本业的连结，乃至成为助杀业的连结。
另外，两部律论也提及肉类与武器的贩卖也是在家众所不能做的。如:
萨婆多部毘尼摩得勒伽卷第七 宋元嘉年僧伽跋摩译
"复有六事，优婆塞不应作，谓压油、猩猩、血染、沽酒、卖肉、卖刀杖。"
萨婆多毘尼毘婆沙卷第一
"问曰：“五戒优婆塞得贩卖不？”
答曰：“得听贩卖。但不得作五业：一不贩卖畜生以此为业，若自有畜生直卖者听，但
不得卖与屠儿。二者不得贩卖弓箭刀杖以此为业，若自有者直听卖。三者不得沽酒为业
，若自有者亦听直卖。四者不得压油为业，以油多杀虫故，天竺法尔。自罽宾已来麻中
一切无虫，若无虫处压油无过也。五者不得作五大色染为业，以多杀虫故。洛沙等外国
染法多杀诸虫，是故不听。谓秦地染青法亦多杀虫，堕五大染数。”"
其中萨婆多毘尼毘婆沙更直言，这些事不应作的原因是因为涉及杀生。
(B)如何解释离杀的戒行能因此生天，善行能增长福德：
如果无无表业，则无从解释这种发愿或立志"不"做什么事的意志力的业如何增长。更何况
一个人在一天当中有无心时，有昏昧时，有睡眠时。在这些时候，这个意志力如何持续？
换句话说，这也就是所谓的戒体如何可成立的问题。是故俱舍论言：
”又契经说。离杀等戒名为隄塘戒。能长时相续堰遏犯戒过故。非无有体可名隄塘。由此
等证知实有无表色。”
再者，一个人的福德可随善心善行的日日为，日日行而增长。若无无表业，实不知这个不
灭的力量究竟存在何处？ 所以俱舍论又说：
”又契经说有福增长。如契经言。诸有净信。若善男子或善女人成就有依七福业事。若行
若住若寐若觉。恒时相续福业渐增福业续起。无依亦尔。除无表业。若起余心或无心时。
依何法说福业增长。”
有人说吃素没有功德，因为牛羊也吃素。这其实是不清楚功德能生的原理。牛羊吃素是因
为本能，属无心吃素。但人类吃素若以善心，慈悲心，利生心，环保心出发，乃至有愿力
的支撑。则定能生无表色，必有功德。是故关键在有无心。思业为根本。换句话说，若是
以身体健康为由吃素，那么出发点还是自我中心，实无功德。
另外，在说有部的理论中，任何的业道都可分成加行，根本，与后起三个阶段。要注意的
是，业道与戒不同，业道即杀盗淫妄两恶绮七大身语业，这七种是通一切众生的性罪。非
教徒犯一样获罪。
例如杀生，则有杀生加行，杀生根本，杀生后起。
(a)杀生加行:
所谓加行，是指任何能使杀生成立的一切方便措施。比如卖刀。打，搥，踢，砍，剌...
或骂人去死等等身语行为。只要有身语业的动作，就是加行。倘若思业坚定猛利就有无表
。反之，若意志薄弱，则无无表。
如果果然有生命因此断绝，由于无表业的作用，杀生共业因此成立。
(b)杀生根本:
而杀生根本，则是正断生命的方便。当下立即成立杀生根本业道。并刹那生表及无表。
(c)杀生后起:
而最跟肉食相关的，就是杀生后起。在杀生作者使生命消失的一刹那，杀生表无表成立，
身无表开始相续不断。此时开始，经此人同意(含任何通讯行为)的含贪欲心，瞋恚心，愚
痴或邪见心等处理尸体的身口行为，通通称为杀生后起，都能生无表，直通作者，形成
共业。(若不同意就叫偷盗根本业道)。
这里要特别说明的是为何同意很重要，因为同意是身语等动作的前提，而被同意者也有随
喜，顺从，依循主杀者行为，帮主杀生者遂行意志的味道。同时，双方借此完成心法与色
法的连结，有定位或寻址的味道。
另外，后起与加行不同，加行定有表，而不一定有无表。后起定有无表(主事者)，若主事
者有进行对该事的后续行为，则表与无表都有。
所以，只要有贪欲利益考量，注意，不只为财，为了身体健康，食肉欲，等等能令自身受
用的都成立恶无表业。
是故商业上的层层买卖，一直到最底层的消费者。由于都为利益故，很难说没有杀生后起
。因为这是一种利益互绑的供需关系。一层牵制一层。
有学过通讯网络的，或资料结构的法友，应该很容易理解这个原理。整个共业群，很像一
个网络。用无表业将心意识一个个串起来，通通逃不掉。
而持另外两个不善根者，如生瞋恨心，乃至持愚痴心，从邪见行者。由于亦是不善心所。
也会生恶无表。
总之，不管是由贪或瞋还是痴邪见所起的身语业，动机愈强烈的，共业愈重。
例如俱舍论言，共意志要做一件事的一群人，即便只有一个人成事，这群人就有根本业道
。
阿毘达磨俱舍论卷第十六 尊者世亲造 三藏法师玄奘奉诏译 分别业品第四之四
"若有多人集为军众欲杀怨敌。或猎兽等。于中随有一杀生时。何人得成杀生业道。颂曰
。
军等若同事 皆成如作者
论曰。于军等中若随有一作杀生事。如自作者一切皆成杀生业道。由彼同许为一事故。
如为一事展转相教。故一杀生余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成杀罪。唯除
若有立誓自要救自命缘。亦不行杀。虽由他力逼在此中。而无杀心故无杀罪。"
可见随喜，赞同甚至顺从，接续他人意志的行为不能不考虑其后果。买肉，与食肉都是一
种以身语意同意或随喜肉贩与屠户的行为，若意念已有染污则身语业的随顺更是把后起业
下了定锚，杀生后起表无表很是免不了的。
但是，下列两种情形，要特别说明一下:
第一：自受用已足够，暂无需求，或息贪欲节用。临时起意将多余的供养或赠送，布施。
这是最纯的三净肉。受供与施者，最不需担心共业问题。佛世或古时，这种自己自足的农
家很多，市场经济不发达。因此，吃到这种三净肉的机率很高。而且，由于这种供养与布
施，几乎都出自不期而遇，所以，受供与施方，较难有贪着心。可以几乎完全阻止共业。
第二：主要并非为己之贪欲与需求，乃为行善布施或供养三宝，特地买的肉品。由于仍有
供需关系，所以共业仍在，但因思心所为善，且因绝大多数非圣人，所以意业还是杂染，
心迹还是可寻，还是有无表业，只是较轻。另外，我们知道，无表业是双方身心连结与共
业的桥梁，所以，此时受供方与受施方的意业就很重要，因为，这种形态的布施与供养可
能是临时起意的，如果如此那问题应该不是太大。
但也可能是长期刻意的，这就比较麻烦点。若是受供方意业极清净，尤其是三果以上圣人
，根本不会贪著食物，没有造欲界业的问题。但如果不是，那就有可能有依赖性，对供养
者的提供的肉食产生期待心，养成贪肉的习性。导致确立僧团需要肉品，坐实肉品为僧所
杀的事实。因此，我之前才会说，僧团长期听食某些固定居士或总是在固定区域托钵而不
吃素，可能会有问题。
从上所述，所谓的不为己所杀，可能可以从另一角度来看，一般都是以供方的角度来看。
或许，从受方来看也许更贴切。也就是到底自己对肉有没有希冀心，渴望心。如果完全没
有，来什么就吃什么，毫不拣择。而且，确定不见，不闻，不疑。如果不是，那就算是别
人买来供养的肉，也不能逃脱吃者正对号入座于杀者所为杀之对象群之疑云中。
此外，除了贪欲外，因瞋恨或邪见也会生杀生根本或后起无表。例如，为供养三宝或上师
杀猪宰羊等，以表示对其之尊敬，款待，或渴望某种福报，却不知道自己想法并非正见，
甚至有辱三宝。先看一下俱舍论怎么说:
阿毘达磨俱舍论卷第十六
"从痴起者。如有祠中谓是法心起杀加行。又诸王等依世法律。诛戮怨敌除剪凶徒。谓成
大福起杀加行。又波剌私作如是说。父母老病若令命终得免困苦便生胜福。又诸外道有
作是言。蛇蝎蜂等为人毒害。若能杀者便生胜福。羊鹿水牛及余禽兽。本拟供食故杀无
罪。"
最后一句就是说，有一种邪见说: 动物本来就是要给人吃的，杀了没啥罪过的。就连佛教
徒，也有接近这种想法的人。所以，严格来说，为三宝买肉其实也是不净的，也是因为无
视于众生要被杀才有肉可食，明显违反佛制不杀生的精神。但佛世时允许这样的行为。可
见这应是随顺众生，不得已而为之行为。当然，供养三宝是值得鼓励，但是行为已有杂染
，不会都是善业。但既然善恶皆有表无表，就看那种无表熏习力量较强，最后异熟果随重
随习(看何业力量强大)而生。
这个道理很容易懂，你买一个鸡排供养法师，大概问题不是很大，但是你买一大盆的鸡排
供养法师(我们先假设都是事先杀好的好了)，这样不会造成事后肉贩多杀因应? 是故一定
有供需的问题出现。一定有共业无疑。常常这样，怎么可能不会影响修行。
只要是凡夫，做善事发善愿一定有杂染，一定掺有自己不自知的贪瞋邪见等三毒在内，更
别说买肉做所谓的善事，因此一定有共业，只是强与弱，善业恶业何者先导而已。所以，
在做所谓的善事前，先确定自己要做的，符不符合自通之法原理( 出自杂阿含1044经，也
就是同理心或以己度他情) 之考验，或十善业道，六度的内容。否则，如果做的根本是依
邪见所生之恶法，还以为自己在行善，那就枉费学佛的用意了。
再来，为了加强说明，我试举偷盗后起为例子。如大毗婆沙论言:
阿毘达磨大毘婆沙论卷第一百一十三 业蕴第四中恶行纳息第一之二
"若以盗心正取他物举离本处。尔时所有不善身表。及此刹那无表。是不与取根本。从是以
后或物主觉乃至相系相害。则以杀生加行为偷盗后起。若主不觉分张受用。尔时所起不善
身语表无表业。是不与取后起。"
我们可以看到，若是偷东西成功没被发现，那么一切的分赃受用的行为都是不与取后起。
关键不在哪里，做什么，而是做的人的心。
另外，我们也可看见，法律上规定明知赃物而买之是犯法的。这个原则与这段经文是相同
的。既然我们的法律也有后起的观念，为何吃杀生所得之肉有业会这么多人难理解呢?
最后，根据杀生后起的业报理论，我们便可以轻易的推论，究竟为了研发药物而杀生的业
是不是可以归咎于吃药的人。因为，吃药者根本没有参与处理因研发而牺牲的生命的尸体
。连杀生后起都谈不上。可见制药与研发并不是一条直线的因果关系。
而对于种植物喷洒农药所造成的虫类死亡，依据说有部业报理论。由于最后的消费者，也
没有接触到这些虫类尸体的处理。所以，自然也没有杀生后起的问题。可见喷洒农药与果
蔬的生产并非直接因果关系。
但是并非说完全可以撇清素食者与制药与杀生的关系，只是这两者的关系非直接性，非必
然性。它们的连结，要到更上一层才看得到。至少对于众生心性与修行的影响是不明显的
。
以上是就绝对反对大乘的说一切有部所成立的业报理论粗略大要。事实上，就大乘而言，
众生业本来就互通，很容易解释共业的问题。
(二)杀生后起的相关经文分析:
阿毘达磨大毘婆沙论卷第一百一十三 业蕴第四中恶行纳息第一之二
" 若以杀心正断他命。尔时所有不善身表。及此刹那无表。是断生命根本。从是以后即于
是处。所有剥皮断截支肉。或卖或食。所起不善身语表无表业。是断生命后起。"
阿毘达磨俱舍论卷第十六 分别业品第四之四
"一由加行。二由果满。此刹那后杀无表业随转不绝名杀后起。及于后时剥截治洗。若称
若卖或煮或食赞述其美表业刹那。如是亦名杀生后起。"
综合婆沙论与俱舍论两段的叙述，可以归纳出以下结论:
(甲)杀生后起地点的关系:
大毗婆沙论说即于是处(杀生地点)，但俱舍论未提。这里有个问题，产生杀生后起的身口
业，一定要发生在杀生处才有吗? 我想这是不通的。比如，有人买半小时前杀好放于肉贩
摊上的肉(这符合很多人对三净肉的定义)，并当场煮来吃，这样有业。但若买回去煮却没
业。各位想想，这有道理吗?
以佛法是心法来说，空间与造业的关系应该是不大的。否则，大祀处之肉只要比丘外带就
可食无业。如此一来，那任何人都可此借此闪躲无表业。因此，俱舍论并无标地点，是合
理的。
(乙)杀生后身口业:
两部论都提到杀生后对尸体的一切不善行为，都会形成杀生后起。先看大毗婆沙论:
"所有剥皮断截支肉。或卖或食。所起不善身语表无表业。是断生命后起。"
这里提到的这些动作，如果是出自于意图心的动作，当然都是不善。卖肉的贪念与割裂破
坏尸体的行为显然是不善。而知道此生命是因自己要吃而死，不自觉念其味，还刻意食。
那就很难说是善。
另外，若刻意躲避杀生后起而携肉外带，其实也难逃杀生后起业。因为，这个有强烈意愿
携肉的动作就是一个身业，一动作时的刹那，就有无表业。
而俱舍论所说的"及于后时剥截治洗。若称若卖或煮或食赞述其美表业刹那"，其实内容与
大毗婆沙论相同，所差的是多一个赞述其美。
其实这不是说要赞述其美而食才有无表业。要知道食只是个动作，促成人去食的那个心才
是根本。或贪美味或吃时心里觉得舒畅等等。因此，包含(不自觉)贪乐受的食，以及前面
那些由心引发的身业都是不善身业。
论之所以会特别提这个赞述其美，是因为引发无表的条件是身业与口业，而之前那些都是
身业，因此特地补上口业以符合无表业形成的完整条件。这不是凭空臆想，而是部派业报
理论所述。
再来，稍微离题一下，若依照善见律毗婆沙的说法，就算看到有生灵被杀或听到有动物被
杀所发之声，只要能証明不是为比丘杀，即是可食的三净肉。可见重点在是不是为了我杀
。这与作生意所卖的肉是为买者所杀完全是两回事。不能相类比。
而且，就算直接去和平岛买刚经过看到正在杀，过十分钟才买的已杀好的海鲜，在当场吃
算三净肉好了，当场也是杀生现场，所以立即符合杀生后起的定义。还是有业。
这种也是所谓三净肉的肉，真是三净肉吗? 若是，刚好証明吃宽松的三净肉还是有业。
至少对于买肉的在家众是有业的，而突然因此受供养的僧众，如果并无期待心，自然谈不
上有业，除非全程中，出家众完全知情，则出家众有被质疑心不净的嫌疑。
由此可知，说有部业报理论与善见律毗婆沙见解并无冲突，至少与经与五大部律不冲突。
再来回到正题，杀生后起无表业的强弱，取决于熏习的次数，愈强烈的执取心与愈频繁的
次数，都会加强业力的增长。而且，还成容易养成非肉不可的习惯，以及自己看不到的习
性。所以，既然不吃不可能，少吃点肉应该是比较恰当的。
(三)佛有无叫在家众吃三净肉?
在十诵律卷二十六与三十七，佛两次提到这个问题:
"以彼中祀天祠肉不净，沙门释子不应噉。何以故？是诸天祠为客作故。"(26)
"痴人！若大祠，所谓象祠...如是大祠世会中，不听沙门释子噉肉。何以故？是大祠世会
，皆为客故。”"(37)
我们可见后来这次范围更广，几乎一切有杀生的集会都含涉在内, 而且还以严厉的口吻:"
痴人"来提醒。
经文提出因为世会中所杀的肉是为客故，所以佛制止出家人食当中的肉，要特别注意的是
，这个客也是不定，供给量也不见得小(与作生意卖肉类似)，但是佛还是制止出家人吃，
可见这种埸合的肉还是不净肉，也完全符合说有部的业报理论，有杀生后起，所以不能吃
。
但是有趣的是，佛没有说在家人不能吃。可见在说有部中，佛并没有规定在家人要吃三净
肉。或这种严格的三净肉。而任何经律都没有买肉是三净肉的証据。
另外，属于上座部分出的法藏部所依的四分律(当前汉传出家所依之律)，也有类似的经文:
"若作大祀处肉不应食。何以故？彼作如是意办具来者当与，是故不应食。若食如法治。"
该部律的行文，也是明显针对出家众。并无提到在家众要食三净肉。
所以，既然至少在两个部派(说有部，法藏部)佛根本没有叫大家吃三净肉，那根本不用讨
论买肉造不造业的问题。因为根据佛在十诵律的说明，买肉很难是清净的业。但是，说在
家众要吃三净肉也不能说错，因为其它二个部派提到在家众也要吃，但是却没有对应于十
诵律此段内容的经文。所以，应是把买肉也当成净肉，是一种比较宽松的净肉。
(四)心得与感想:
有些法友认为不该写这些所谓恐吓大家食肉可能有业的话。其实，我说过，佛法本来就是
一直在说实话的。只是碍于很多人可能是初机，怕因此断他们的慧命，没错。这是一个问
题。
但是，如果都不讲，要如何制止人类本性自动下堕的状况? 人都喜欢听好话，被灌迷汤最
乐。听到实话，通常一脸不悦，甚至反弹。
我想一味不讲也不对。要如何找到一个平衡点，能让佛教徒能有基本正见而又不会令初机
怯步，这真的需要相当的智慧。鄙人自认还有一大段路要走。在此向大家道歉自己的智慧
不足。
不过，为了令大家放心，不至于太恐慌，我还是得再说明一下。
杀生后起，其实不是直接的杀业，而是由杀业为因所生的"另类业"。主要的妨碍还是在养
成一种不是太好的习性，你用动作形成的余势来想无表业就会比较容易理解，比如比较想
吃肉，比较容易觉得杀动物是小事。这些可能都是不自觉的。但是，它不会形成根本业道
，直接促成三恶道报。
只怕的是，它可能会阻碍好的异熟果成立，或促成较差的异熟果成熟。但是这个要人常常
用很大的贪心为之，让习惯难以修改才容易发生。
所以，若你没有一定要吃肉才可以的习惯，基本上应该还好。但还是不要太大意。
再来，虽然，买肉品很难说没有业，不能是严格的三净肉，但是还是比专为极少数人所杀
的肉要好得多。因为业被大的除数除到剩的不多了。比较没有直接讨报的问题。
滋举一例，广化老和尚说：
"那天早上八点钟，第一支香拜下去，就觉得我自己好像朝着西方净土的方向走，走着，
走着后面很多的鸡、鸭跟着我走。我心里想，这些鸡鸭从那里来的呢？我从关房望出去
，关房外面的小院子一直通到马路，从马路一直到南投街上，接着到一个大操场，都遍
满了密密麻麻的鸡、鸭，其中还有猪、牛、狗。
说到这里，我要告诉妳们，我吃了很多猪肉，照理，应该有很多猪，为什么这里只有两
条猪？我想起来了，因为这两条猪是为了我个人的喜事而杀的，其他的就没有算在这里
面。至于一头牛，是民国三十三年把养著的牛杀了过年。还有一只大狗，二只小狗，大
狗是在抗日战争时代，军队正在撤退，我那时候是军需，司令部派了几个士兵来保护我
撤退。有一天船靠在河岸边，我们就在岸边走走，看到河的对岸有一条狗，我心里就动
念了，自言自语的说：“好哇！有狗，现在天气正冷，吃狗肉很补。”排长听到我这么
唸著，拿了枪就将那只狗射倒在地，我们把船开了过去，就在船上吃了。另外两只小狗
，是民国三十八年，我当税务主任的时候，叫工友杀了招待客人的，所以这两条狗也跟
在后面。事实上，我也不只吃这三条狗而已，在狗肉店买来吃的可多了；而两只小狗是
工友杀的，但是由于都是我叫他们杀的—— 教人杀，这个罪还是算在我头上。"
https://www.amtfweb.org/costeffect/kuanghuafashi.htm
可见教杀或为己杀的罪业最大，讨报机率大。您若是吃市场买来的肉，不用太担心，但是
也别太嗜吃肉。还是会有问题的。
这里有个问题要留意一下，像广化老和尚说的吃过很多猪肉，却只有两只确定为己杀的猪
来"排队"。这可能是因为其它没来排的，乃因吃的是散肉，只是猪的一部分，因为太多人
一起分，一时无法成形，所以受报较后。
还有，若买市场的肉是一整只一整只鸡的买，那恐怕也是比买散肉的要不恰当一些，业的
除数只怕不会太小。还是小心一点好。
先这样，大概是闭关前的倒数一二篇了。