※ [本文转录自 Gossiping 看板 #1PlTobf9 ]
作者: yhvhyod (四宅公子) 看板: Gossiping
标题: Re: [问卦] 收“劳斯莱斯”违反那一条戒律 ?
时间: Sun Sep 17 10:23:19 2017
※ 引述《wyvernlee (废死不可!)》之铭言：
: seafood 收到免费的劳斯莱斯，结果 seafood 的 seafood 7 pupu，
: 说这样违反戒律，我很好奇收劳斯莱斯违反那一条戒律 ?
答案是五邪命
享用信财和亡财的罪障都会蒙蔽自己的相续。
通戒版本
(一)诈现异相：即显异惑众。背离佛陀的教法，现出特异之相状，以欺诈迷惑他人，博得
对自己生起敬仰之心。譬如妄称坐禅，见佛像、见莲花、放光、证道或开悟，诳称能知过
去，预测未来，装神弄鬼等不实的说词蛊惑人心。
(二)自说功能：利用本身能言善道，以自我标榜的言词，称赞自己的功德，夸耀本身特殊
的能力，让闻者见者，产生仰慕恭敬之心。
(三)占相吉凶：观看人的手面相，卜卦推算的吉凶，论断世人的祸福。一般世俗人认为人
的一生境遇，皆是命中注定及安排，而定数绝非人力所能变更，如何力挽扭转，终究白费
心机的理论。这就是佛教反对的宿命论，不解相随心转，命随业改的道理，惟恐众生心生
执著，因而随顺命运的摆布，更不知修福以趋吉，不懂修慧以避凶。所以学佛之三宝弟子
，必须具备有正知见的因果观念，不去占相卜卦来论吉凶祸福。
(四)高声现威：提高声音语调，诈现威严的仪态，以震摄他人使令敬畏。如端身静坐以显
现威仪，固弄玄妙虚无的道理，使人迷惑，无法捉摸等。
(五)说所得利，以动人心：于彼处所得之利，为此方称赞夸说，于此处所得之利，为彼方
称赞夸说。夸耀所受之功德，赞叹所获得的利养，以感动众人之心，求取更多的名闻利养
。
密乘版本
1、诈现威仪：为了得到别人认可而获得财产名声，身体的行为装得如理如法。听说
有些人为了骗取信徒的信心，本来不是出家人，却扮成出家人的样子，给别人灌顶、说神
通。外表上他好像眼睛都睁不开，一直身体跏趺、闭目而坐，俨然好似一位真正的菩萨，
但施主离开之后，他的行为马上变成另一个人……
2、谄媚奉承：为了得到利益供养，赞不绝口地恭维施主：“你对某人是不是供养过
一个很好的东西？非常随喜你的功德，一看你就知道你很有福报，世间上也难找第二个，
可能你的前世是波斯匿王吧。（当时的印度，波斯匿王是所有施主中最富裕的。）”诸如
此类的花言巧语，就叫做谄媚奉承。
现在有些人为了达到一些目的，经常跟施主说：“你是波斯匿王，我是舍利子，我们
俩在释迦佛时代就有殊胜的因缘……”原来一段时间，很多人宣传自己是莲花生大士的某
某弟子，现在呢，佛陀弟子转世的情况比较多。
但令人不解的是，舍利子和目犍连等大尊者，神通神变都超越世间，按理来讲，心相
续应该越修越上去，从释迦佛到现在有这么长时间，如果真是这些圣者的化身，各方面应
该有所进步，然而在他们身上，这些并不是特别明显。也许是诸佛菩萨的示现吧，因为末
法的众生越来越浊，圣者们的显现也是越来越钝。但也许是这些所谓的转世，大家需要值
得观察。当然，并不是所有的转世都不合理，从藏传佛教的历史上看，确实有相当一部分
转世活佛，无论是修行境界还是弘法利生等方面，均超胜于平凡世间人。但是现在鱼龙混
杂，中间掺杂了很多水分，大家理应谨慎取舍。
3、旁敲侧击：依靠转弯抹角的语言，令施主慷慨解囊，将他人的财富归为己有。
4、巧取讹索：为得到供养而巧立名目，通过不同手段获取施主的财富。现在这些人
的方法比较多，施主们应当事先观察，不然供养完了再后悔，那没有必要。
5、赠微博厚：给你一点点东西：“这是加持品，这是金刚带，这个头发是我前世的
前世的头发，这个衣服是某某大德的衣服……”，通过使用这种伎俩，获得这样那样的东
西，这也是一种邪命。
: 如果劳斯莱斯违反戒律的话，
: 那马自达可以吗 ?
: 马杀那猪 呢 ?
: 有没有相关的八卦 ?
而以五邪命自活者受报如下：
大成就者唐东加波在莫年格山谷时，看见一块大石头中有一条木轭粗的大蛇，它的周身爬
满成千上万只拇指大的青蛙，这些青蛙吃着它的身肉。
尊者向那条蛇吐口水作加持，并将它超度了，之后对僧众说：“无有功德的僧人若享用信
财、亡财，就会变成这样。”
如果是真正的大成就者，他们只要对病人或恶趣众生以吹气或吐口水作加持，病人马上就
会恢复健康，恶趣众生也能获得解脱。
世间人可能不太相信这样的事，但圣者的确有这种不可思议的能力。
此公案旨在说明无有功德者没有资格享用信财、亡财，这里的功德是指清净戒律和闻思修
行。
《戒律花鬘论》中说：“无学道者主人享，有学道者授受享，具有禅定能力者，得到开许
而享用。”
扎嘎活佛对此解释道：“摧毁一切烦恼的阿罗汉以主人的方式享用信财，预流果等有学道
者以接受信士供养的方式享用信财，具足清净戒律并精进闻思修行的僧人，以世尊开许的
方式享用信财。”
对享用信财这个问题，我是这样认为的：严格来讲，享用信财不是很容易的——不具清净
戒律和虽具清净戒律却没有闻思修行功德之人都不能享用信财，但一般来讲，如果具足基
本的戒律（不破根本戒），
并且有一定闻思修行的功德或者相续中有利益众生的菩提心，这种人也可以适当地接受信
众的供养。
除了信士的供养之外，出家人没有其他的收入，也不可能穿着僧衣去打工、做生意，如果
一概不接受供养，虽然这样小心谨慎很好，但长期维持下去有一定的困难。
因此，适当地接受供养是可以的。只不过在接受供养后别忘了为施主念经回向，以免虚耗
了施主的信财，这一点非常重要。
藏地有些修行人很重视因果，每年都要拿出一定的时间专门为施主念经回向。
相对而言，在信财和亡财中，亡财更为可怕。
藏地有种说法，如果收了超度钱却没有念经，亡者的神识会一直跟着自己：
我的念经钱已经给他了，为什么他还不给我念经？
这会对接受亡财者的解脱造成障碍，甚至大成就者也不例外。
从前竹庆仁波切圆寂时，弟子们迎请哲美扬炯滚波尊者念诵遗体火葬仪轨。本来对大成就
者念经跟普通人不同，有一些专门的仪轨，可是尊者却一直念沐浴仪轨，反复进行勾召超
度，就像对普通人作超度一样，最后才按照对高僧大德的方式念诵。
弟子们不理解这样做的原因，尊者解释说：“他（竹庆仁波切）生前接受了超度亡者的供
品，当时没有为亡者念经回向。
虽然他是大成就者，可以自在往生清净刹土，但那个亡者是一个罪业深重的人，因此对上
师的地道成就稍有障碍。
我首先和上师齐心协力超度了那个亡者，然后我才为上师念经。”可见，如果接受了亡财
却什么经都不念，这是非常危险的，连竹庆仁波切那样的大成就者都是如此，一般的人就
更不用说了。
因此，大家一定要特别警惕亡财。
当然，我的意思也不是说一般人绝对不能接受亡财，如果能以清净心对亡人念诵《金刚经
》、《普贤行愿品》、观音心咒等经咒，之后享用一些亡财也是可以的。
总之，一定要经常为与自己结缘的众生念经回向。
从前，法王噶玛巴年仅六岁时居住在贡布嘉卡山谷附近的平原，这个平原附近有一处休息
散步的地方。一次，噶玛巴在前往休息处的路上以游戏的方式显示神通，将鞭子的柄插入
一块磐石。
结果那块磐石裂开，里面有一个形如肺脏、一肘长的旁生，它的身体外面有许多芝麻大小
的白色含生吃着它，身体里面有许多黑色含生吃着它。
众生的业力不可思议，现在也经常发现这样的众生。有时候，人们劈开木柴或者打碎石头
，也能见到以业力转生在里面的众生，死也死不了，活也活不了，一直在感受极其难忍的
痛苦。
噶玛巴向它吐了口水、专注加持，使它命绝身亡，并将它的尸体火化。
眷属们问：“为什么石头里会有这样的众生？”
噶玛巴说：“我往昔转生为游戏金刚时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，他
死后转生为这个众生，如今我将它从恶趣中拯救出来，否则它死后还要堕入地狱中。那些
白色的含生是他享用活人信财的异熟果报，黑色的含生是他享用死者亡财的异熟果报。”
藏地有这样的事情，有些业力深重的人害怕死后堕入恶趣，一直抓住一些大成就者苦苦哀
求，直到这些大成就者答应救度自己为止。
可能那位上师也知道自己享用的信财、亡财太多了，于是在噶玛巴面前说：“上师啊！求
求您！如果我堕入恶趣，您一定要救度我！”因为他以前祈祷过噶玛巴，后来被噶玛巴从
恶趣中解救出来。
可见，生前祈祷上师本尊非常重要，祈祷时不能泛泛悠悠，一定要以诚挚的信心猛厉祈祷
，这才能起到作用。
看了这个公案，大家应该清楚享用信财、亡财的后果，很多人可能都会非常恐惧，不敢再
随便接受别人的供养。但凡夫人有个毛病，听到一个道理后，两三天里很注意，但时间一
长就会旧病复发。希望道友们将这些道理长期铭记在心。
还有一则稀奇的公案。
以前，卡绕巴尊者住所附近有一只鹞鹰，它经常杀老鼠、小鸟等众生。
一天， 这只鹞鹰死了，上师以神通观察，看它转生到何处。结果发现它不但没有堕落，
反而以往昔的善业转生为一个富裕牧民之子。
但以屡屡杀生之业，这个孩子不久便夭折了。
多年以后，卡绕巴尊者又想起那只鹞鹰，便又观察它转生于何处，结果发现它竟然已转成
一位大上师。
那位上师的事业极为广大，由于法务繁忙，为亡者作超度时，在骑马时顺便就将仪轨念了
，后来人们都称他为“马上仪轨上师”。
“马上仪轨上师”这个名称带有讽刺的意味，也许是因为他名气大，弟子和眷属多，法务
特别繁忙，相续中又有傲慢心，就不认真为亡人作超度，所以得到了这样的称呼。
以前藏地的交通工具是马，现在主要是汽车，所以现在有些事情特别多、很少为信众认真
念经的上师也许会被称为“车上仪轨上师”。以前的一些老修行人不是这样，他们特别注
重对死人的念经，该念的仪轨会认认真真、一字不落地念完。
后来，一次信众云聚、举行大灌顶时，那位上师突然离开了人世。按照传统，上师去世后
要请一位大德念经，当时卡绕巴尊者的一位侍者在场，大家便委托他将上师的五根（灵牌
）带到尊者前作超度。
侍者快到尊者那里时，担心这样直接带去会遭到呵斥，于是用绸缎把五根卷起来放在一块
岩石边，先到尊者前禀告此事。
尊者以神通观察，发现如果没有马上超度会有危险，便立即说：“用我的这件祖衣把它裹
起来！”
侍者到岩石旁时，发现五根已经变成了一只一肘长的恶蝎，于是他立即回来请尊者去看。
虽然卡绕巴尊者去了，但因为缘起不具足，尽管用祖衣包裹也无济于事。
那只蝎子逃到一块大岩石旁，由于业力所感，岩石突然裂开，它钻进岩石中，随后岩石就
封闭了。
凡是与那位上师结缘的亡人都转成小含生，并融入那块岩石里吃那只蝎子，而且从蝎子的
心间长出一棵高大的柏树。
侍者问：“这只蝎子何时才能解脱？”
卡绕巴尊者说：“直到这棵柏树被鸟爪踏尽时，它才可以获得解脱。”
众生的业力真是不可思议：以前是一只鹞鹰，然后成了一个富家子弟，后来又成了一位非
常有名的上师，最后居然变成一只恶蝎，被困在岩石中感受无量的痛苦，在漫长的时间里
没有解脱的机会。
“马上仪轨上师”生前事业广大，弟子云集，可是死后的下场却如此可怜，可见，有些人
做的事情表面上很隆重，似乎也很有意义，实际上对自他却不一定有意义。
如果是不注重取舍因果的人，即使他的地位再高、名头再响、事业再大、钱财再多，也无
法挽救死后堕落的命运。
此外，《大圆满前行引导文》中记载，西藏的黑马喇嘛因为享用信财，死后转生为雅卓耶
湖中的一条大鱼。诸如此类的公案非常多。
《念住经》云：“何人以邪命，少许维生活，将沉于粪泥，为诸昆虫食。”
意思是，不管是什么人，即便以邪命少许养活，死后也将转生到粪泥中被无量的小虫噬食
。
人生非常短暂，大家观察过去的生活，如果自己没有消受信财的能力，却享用了信众的过
多供养，为了避免感受可怕的果报，一定要好好念经忏悔。
这里讲的很多公案都是关于出家人的。有些在家人看后可能会想：怎么出家人都是这个样
子？
这种想法是错误的。
在家人一定要对出家人观清净心，如果对出家人生邪见、毁谤，过失是非常大的。
《戒经》中说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”
因此，当看到有些出家人行为不如法时，虽然那些出家人本人是有过失的，但作为在家人
一定要观清净心，不能随便宣扬他们的过失。
《地藏十轮经》中说：
“轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。”
这个教证讲得非常清楚，即便是戒律不清净、行为不如法的出家人，如果对他们加以轻毁
，就等于轻毁过去、现在、未来的一切佛陀。
实际上，即使一个人不具净戒，但仅仅身穿出家法衣也有很大的功德。
《阿含经》中记载：佛说当来末法时代，有披如来袈裟者，纵然失坏律仪，左边抱男孩，
右边抱女孩，吹箫卖唱于街头巷尾，这样的人也能作人天福田。
因此，今后居士们评论出家人一定要慎重。不过，佛陀有些经典中又说，见到不如法的现
象应该说出来，
如《宝箧经》中云：“对破坏教义之言行应予以破斥，对其不破斥者非我弟子，对其进行
破斥者是我弟子。
这样看来，在见到不如法的出家人时，揭露也不是，不揭露也不是，到底该怎么办呢？
我觉得，如果你是真正以好心救护他人，指出他的过失应该没有过失。
不过话说回来，因果毕竟非常微细，连十地菩萨也难以彻底通达，说出家人的过失到底有
没有果报确实不好讲，在家人还是要慎重对待这个问题。
学习上面几则公案后，希望道友们今后要小心对待信众的供养，不要再肆无忌惮地享用信
财，即便为了维持生活而接受少许供养，也要恒具正知正念，要想到：
施主的财物来之不易，一定要珍惜。
《朱子治家格言》中说：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
一粥一饭、一丝一缕都是人们付出艰辛劳动才得来的，现在很多人不珍惜财富，随便花钱
，糟踏东西，这样暴殄天物非常不好，对修行人来说，绝不能随意浪费施主的财物。
此外，在接受供养时，出家人还要想到：施主付出那么多心血，才得来一点点财物，自己
作为一个没有功德的凡夫，不能以理所当然的心态享用。
古德也常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”
因此，不管吃饭还是穿衣，道友们都要想到信财难消，要常怀感恩心和惭愧心。
真正的修行人对信财特别小心谨慎，不会随便接受别人的供养。以前的很多大德就是这样
，他们从不轻易接受供养，即便接受供养，也会小心谨慎地使用，除了维持基本的生活外
，剩余的钱都作上供下施。
这些大德不仅自己对信财很谨慎，也要求身边的眷属警惕信财。
与这些大德结缘的众生真正得到了利益。而现在有些人完全不同，对施主的钱财一点都不
在乎，甚至还大方地送给身边的人享用，口中的话也很可怕——“你拿去用吧，这是我开
许的，不会有事的。”
下面再看一则公案。
以前拉萨有一位大格西，他修成了文殊本尊，能像人与人对话般与文殊菩萨进行交谈。
后来那位格西既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前听闻的法要。于是他向一位上师请教原因
，上师问：“你以前就有这么多财产吗？”他回答说：“以前没有，后来信徒多了，才有
了很多财富。”
上师说：“那你作一次灭财佛事吧，这样就可以恢复以前的修行境界。”
那位格西照办了，结果他的信财都化为乌有，他又恢复了面见文殊菩萨等境界。
藏地有一种说法：享用信财和亡财的罪障会蒙蔽自己的相续。
所以，如果享用信财和亡财太多了，到一定的时候，什么修行境界都会丧失，什么法义都
会忘记，那时候就应该作灭财佛事了。
我不太清楚具体怎么作灭财佛事，可能是把自己的财产全部供养僧众，请僧众为自己忏悔
、作回向吧。
今天我们讲的都是古代的公案，但不论古代还是现代，因果的规律都是一样的，在这些公
案中，当事人都是因为信众的恭敬供养而堕落的。因此，信众的恭敬供养对修行人不一定
是好事。
今后道友们在受到恭敬供养时一定要小心，否则，如果没能把持住自己，生起了傲慢心，
不再注意取舍因果，死后必定会堕入恶趣。
寂天论师也说：“吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，殁后定生惧。”
对于修行人来说，嘴巴能说会道不重要，身体的一些行为也不重要，最重要的就是内心诚
信因果。