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问题：请问僧团是否可以“依止”在家师长、女众师长？
戒律
2017/09/11
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回答：
一位善知识能否做为僧团的善知识，不仅不在于身份是僧人或居士，也不在于性别。
僧团由许多出家人所组成，每一位出家人都拥有选择依止的师长的权利，可以自己观察这位
师长是否具足善知识的德相，如果具足，就依止；如果不具足，可以选择不依止。而且从僧
团总体的角度来说，也不会规定谁一定要依止哪一位师长，这完全是每位修行人自己的决定
。
在家居士带领僧众 屡见不鲜
佛教历史上，以居士身份带领僧众的例子屡见不鲜。在印度，如前文所说的胜军论师，传记
中记载：“依杖林山养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百。”而以居士身份组建僧团
的公案中，最著名的莫过于种敦巴尊者。阿底峡尊者有许多的出家弟子，但他只嘱咐种敦巴
尊者要建立一个僧团，当时种敦巴大师非常谦虚地说：“别人会问难说我是一个在家居士，
所以我应该没有能力能够建立僧团。”阿底峡尊者很明确地说：“是可以的！因为是我让你
这么做的。”阿底峡尊者圆寂前，也嘱托了他的许多出家众的大弟子们说，在他示寂后，大
家就依止种敦巴大师。注1此外，萨迦派的前三祖都是在家居士，他们同样也是以居士身创
建萨迦寺及萨迦派。至今，萨迦法王依旧是以居士身份带领僧团。而在噶举派中，开派的玛
尔巴大师及密祖，都以居士之身引导众多僧俗弟子。宁玛派中，顶果钦哲仁波切为当代宁玛
派尊奉的顶严。在格鲁派中，十世班禅、六世妙音笑大师、穹拉仁波切、达波仁波切等，皆
为居士之身，同时也是诸多僧团依止的师长。
为比丘僧团授法的知名女性善知识
同样地，在历史上也有很多知名的女性善知识为比丘僧团授法。
《顺权方便经》提到转女菩萨为大众讲授顺权方便法门。此外，也有佛菩萨在因地中就立誓
以女身而饶益众生。如《度母密续源流》记载，度母的本生慧月公主初发菩提心，广行供养
，众僧伽劝请她将她的善根发愿转为男身，公主便唱偈道：“世无丈夫亦无女，无我无人亦
无心，妄分男女实无义，纯是世俗心错乱。”继而立誓道：“丈夫身中有众多希求菩提的人
，但是却找不到一个妇女能利益有情，正是因为如此，所以我要在轮回未空之间，以女众之
身饶益有情。”于是度母从初发心直至成佛之间都以女身利益众生，而成为四众弟子们共同
皈依的本尊。
现今诸多僧团所修学的许多珍贵传承也是由女性善知识传承下来的，如观音斋戒法即是由吉
祥比丘尼所传，觉法为玛吉拉准尊者所传，长寿法为玛吉竹贝杰摩所传。这些女性善知识都
是不分教派的众多僧团所共同依止的传承祖师。
近代也有女性善知识为比丘僧众说法的实例，如在卡达日地区的阿育康卓等上师，汉地也有
如法尊法师的女弟子胡继欧居士，以及虚云大师的弟子贡噶老人上师。就算是佛教界中最为
保守的南传上座部也有女上师，泰国当今最大的上座部寺院法身寺，建寺人并不是比丘，而
是一位刚刚圆寂的女居士，詹．孔诺雍（詹老奶奶）。如今藏地五明佛学院的寺主带领者，
也是一位女性，叫门措空行母。
所以从古至今，不论大乘佛教经典或实例都承许女居士可以作为僧团的上师。
福智僧团禀承创办人日常老和尚的指示，依止真如老师至今已过十余年，僧团人数不断成长
，闻思修的风气日渐兴盛。僧团依止一位女居士，虽为较罕见的特例，但就如至尊哈尔瓦．
嘉木样洛周仁波切及如月格西所说的，日常老和尚的决定有其极为特殊的愿力，而福智僧团
与真如老师之间也有着非常特殊的业缘。僧团正是因为遵循老和尚的教诲，依止真如老师，
才达到今天的成果。所以无论从佛教历史的著名案例，或是从福智僧团依止真如老师，以及
真如老师为弘扬佛法所作的贡献，都可以知道特殊具德的在家众是可以为僧团所依止的。
注1：拉止岗巴著《蓝色手册释》：“为了利益众生，得要成熟自己的相续。如果因为悲心
太强烈，无论如何都想要利益有情的话，那么一切有情的安乐，都源自于佛陀的教法，因此
要努力精勤地设法令佛法久住于世，而这又端赖于僧团，所以如果有能力的话，就要设法令
僧团存留于世。觉窝阿底峡尊者跟格西敦巴说：‘你建立一个僧团吧！’格西敦巴说：‘我
是一个居士，这样能行吗？’尊者说：“是我要你做的，就行！”于是敦巴尊者建立了热振
寺。”