: 摘自：见悲青增格西教授《正理海》
: 转自：http://chienching.blogspot.tw/
: 丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。寅一、破自生
: 之正理。分三：卯一、安立自宗；卯二、对此，他宗妨难之理；卯三、自宗无此过之理。
: 今初
: 要破的是四生－1.自生、2.他生、3.二生(自他共生)、4.无因生。只要是生出来的，
: 要么是有因而生，要么是无因而生，一定是这二类。若是有因而生，或是从同体的因生(
: 自生)，或是从异体的因生(他生)，或是二者俱生(自他共生)。所以就有四个内容。
: 要说生无自性，就要破这四个（1.自生、2.他生、3.自他共生、4.无因生），这四个
: 都能够破除，就不会再有生是有自性的错解。
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■ 补充——遮除四边生
《菩提道次第广论》〈毗钵舍那〉（观） p446L6-p448L9
明所破义遮破太过—观察能不能破然不能破—第三个科判《科判》
第三、观察是否四句所生而为破除，显不能破。
【一】
｛1｝(他宗问难)(1)由破自、他、俱、无因生，若能破生，则四句生虽于名言此宗说无，
故于破生不须简别。(2)若不能破，则破四生亦不能破胜义之生。
(自宗回答)(1)前说非许，(2)当答后难。
｛2｝(自宗回答)(2)当答后难
(2-1) 若许胜义之生，须许堪忍观真实性正理观察。
尔时须以正理，观察自他等四，从何句生，由许胜义生，故定须许四句随一观察。若仅受
许依此因缘有此生起，未许实生。未许彼故，云何能以观真实之理，观从自他等何者而生
，以不须许堪忍正理所观察故。
(2-2) 又依缘生，即能破除四句之生，《入中论》云：“诸法依缘起，非分别能观，故此
缘起理，断诸恶见网。”故月称论师，许依缘生破四句生，汝若许不从四句生则全无生，
故违月称所许而说。又彼论云：“无因自在等，及从自他俱，非能生诸法，是故依缘生。
”如汝则成自语相违。
｛3｝故依缘而生之缘起，永离四边。莫更问云“离四边者为四何边”，此等亦是未分无
生、自性无生二者差别，而成过失。
【二】
｛1｝(他宗问难)云何论说“真实时若理，观从自他生，非理以此理，名言亦非理”？
｛2｝(自宗回答）此显若许自相之生或实有生，则于名言由彼正理亦能破除，然非破生。
即彼论结合文云：“若谓染、净之因须实体生，此说唯余言说存在，何以故？‘真实时’
等。”广引彼颂。其释又云：“故自相生，于二谛中皆悉非有，虽非乐欲，亦当受许。”
｛3｝故自性生是胜义生，若此许者，虽名言许，如彼胜义生而当破除。是此论师所许胜
处，故于名言亦不应许有自性生。《入中论》云：“如石女儿自体生，真实中无世非有，
如是诸法由自性，世间真实皆不生。”
｛4｝若执自性无生或无生性谓全无生，反难缘生与无性生二者相违，呵为无耳、无心。
说无性生，未闻所说自性，妄执无生，意谓无耳，及说自性未解其义，意谓无心。
如《六十正理论》云：“缘生即无生，胜见真实说。”其释中云：“若见缘起诸法自性皆
不可得，以依缘生者，即如影像，无性生故。若谓既依缘生岂非是生，云何说彼无生？若
云无生则不应说是依缘生，故此非理互相违故。噫唏！呜呼！无心、无耳，亦相攻难，此
实令我极为难处。若时我说依缘生法，即如影像自性无生，尔时岂有可攻难处。”故应珍
重判彼差别。
｛5｝《无热恼请问经》云：“若从缘生即无生，于彼非有生自性，若法仗缘说彼空，若
了知空不放逸。”初句说言“缘生即无生”，第二句显示无生之理云“于彼非有生自性”
，是于所破加简别，言谓无性生。
颇见一类，闻彼诸句未解彼理，专相违说“生即无生，依即无依”。狂言愈大，知见愈高
。《明显句论》引《楞伽经》云：“大慧，无自性生，我密意说一切法无生。”此说极显。
｛6｝又破生等应不应加胜义简别，义虽已答，然分别答，至下当说。
【三】
｛1｝此等皆是，显示彼一切能破皆不能破无自性中因果建立。似能破中最究竟者，谓自
破他如何观察，即彼诸过于自能破无余遍转。汝等所立，即似能破最究竟者，以破他宗观
察正理害不害等皆被遮回，其能破理成所破故。
｛2｝若谓汝许有色等，故于彼等此观察转，我等无宗故，彼观察不能转入。此答不能断
彼诸过，于应成派及自续派，何抉择时，兹当宣说。