摘自：《佛教四部宗义.见解明释集》 仓忠仁波切
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是否佛教徒之差别-2
＊ 补特伽罗、有情、众生、异生、轮回、轮回者
　　1.“补特伽罗”的性相：依于自身五蕴随一而假立的士夫。(注1)
　　其性相中“依于”二字就是“依靠”的意义，藏文上就是以此明示“能、所”的相关
性，能依是“假立的士夫”，所依是“自身五蕴”。
　　其性相中安立有“五蕴随一”等字，因为必须含遍无色界的补特伽罗，无色界众生是
补特伽罗，但是没有色蕴。“假立”就是分别假立，或说名言安立。
如何理解“依于五蕴随一而假立”的内涵？我们生活中能经验到，当下看到某人是先
看到他的色蕴，下一刹那才知道这个人是谁。由此可知，先缘到某人的蕴体，然后分别知
安立彼是某人。
又如，父母先见到新生婴儿的身体，然后取一个名字“昂旺”，当下分别知取名的同
时，“昂旺”就存在，也就是说，先缘到蕴体，后再由分别知假立。
　　或有将“补特伽罗”的性相安立为：具有感受者、具有觉知者。补特伽罗、士夫是同
义。是“补特伽罗”周遍是“具有觉知者”，非“具有觉知者”周遍非“补特伽罗”。是
补特伽罗，必定是具有觉知者；不是具有觉知者，必定不是补特伽罗。
　　2.“有情”的定义：未成佛之具有觉知者。
　　3.“众生”的定义：由业及烦恼之力所自主而趋行来世的补特伽罗。
　　4.“异生”的意义：异于出世间者的众生。也就是，不是出世间者的众生。简言之就
是世间者、凡夫。
　　所谓“有情”就是未断所知障之具有觉知者。
所谓“众生”，藏文是“”，其译音是“浊、哇”，直接以其字义来说，“”是“行
走”的意义，“”是“者”的意义，意谓趋行六道的轮回者。因此，由业及烦恼之力推动
而趋行轮回六道的补特伽罗，就是众生。又，是由众多因缘聚合而趋行六道轮回，并不是
由单一因缘所生，其中主要是由业及烦恼之力的推动。
　　总相来说，有情与众生是同义，以此而言，十地菩萨以下的补特伽罗是有情、众生。
若再详细区分，是“有情”不周遍是“众生”，有情的范畴比较广大，因为，未成佛
之具有意识的补特伽罗，但有不由业及烦恼之力而趋行来世，也就是说，有情不一定是轮
回流转的众生。例如，一类声闻独觉修行者，最后一生将证获阿罗汉果不再轮回受生，彼
是有情，但不是众生。又如，大乘见道以上圣者是有情，但不是众生。
　　有说：迷悟的补特伽罗是众生，觉悟的补特伽罗不是众生，也就是，未现证空性的补
特伽罗是众生。
那么能否决定：已现证无我的声闻独觉圣者不是众生，例如一来果、不还果圣者？能
否决定：十地菩萨不是众生？不能决定，从众生的定义可知。
又，释迦牟尼佛是补特伽罗，但不是众生，也不是有情。例如，我们发愿“一切众生
离苦得乐”、“一切有情离苦得乐”，包含释迦牟尼佛也需要离苦得乐？并非如此。
　　5.“轮回”的定义：由业及烦恼之力所生补特伽罗相续的有漏蕴体。
　　此中以三条件而成立：（1）由业及烦恼之力所生、（2）补特伽罗相续中有的、（3
）有漏的蕴体。
轮回的体性是有漏，从因的角度而言则是业及烦恼。此中“有漏”的意义是，由业及
烦恼之力的推动而有。轮回存在于哪里？轮回是于补特伽罗相续中有的，以此排除外在的
法。
　　“轮回”是外在的？或是内在的？谁在轮回？房、瓶是不是轮回？不是。器世间是外
在的苦谛，因为，器世间是由业及烦恼之力所引生的；但是，器世间不是轮回，因为，是
“轮回”周遍是“补特伽罗相续所摄的法”。
例如我是轮回者，因为，我的五蕴是由业及烦恼之力所引生的(五取蕴)，由过去世的
业及烦恼之力引生今世的五蕴，无论今世死亡以后投生任何处所，仍然是由业及烦恼之力
引生下一世的五蕴。由此说明，由业及烦恼之力所引生的有漏五蕴，并且是补特伽罗相续
中有的，就是轮回。
　　6.“轮回者”的定义：来世再有由业及烦恼之力所生蕴体的补特伽罗。
　　由业及烦恼之力再轮回受生的补特伽罗，就是轮回者。此中主要是“来世再有”，因
为，具有由业及烦恼之力所引生蕴体的补特伽罗，不一定是轮回者，例如，入金刚喻定之
将断除烦恼障的声闻独觉圣者，不是轮回者。彼圣者入金刚喻定之第一刹那是正对治最细
分烦恼，此时并未断除该所断品，因此不是阿罗汉，虽然其相续中仍有由业及烦恼之力所
生的有漏蕴体，但不是轮回者，因为于第二刹那时断尽烦恼障即证获阿罗汉果位，不再轮
回。
＊ 内道、外道；内道者、外道者
　　此处仅是解释名称，若是以定义而言，必须以见、行二方面而判别。(注2)
　　从修行的角度区分外道、内道。
内道是：佛所说修行内在心类的方法。所谓内道，主要是将内在心类调整为正确的方
法。反之，除此以外的修行方法，就是外道。虽然外道也有修行内在的心类，例如修禅定
、止观双运等，但主要是调整身、语的行为，并不是以调整内在心类为主。
又，内道是依于释迦牟尼佛所制的“别解脱戒”而修行身语意，于此更上，大乘佛法
是以调整内在心类为主，例如《菩提道次第广论》上士道中所说的各种修行，主要是调整
内在的心类。
再者，佛所说修行内在心类的方法就是内道，因此，“内道者”就是：承许佛所说修
行内在心类方法的补特伽罗。或说为：希获解脱而精勤对治烦恼的补特伽罗。反之，就是
“外道者”。
＊ 皈依境是佛法僧三宝；皈依三宝的二种因
　　“皈依”的意义是：希求自己的身语意成为如同皈依对象的功德。有说：皈依是依止
、依靠。这样的话，我们有没有皈依钱？钱是不是皈依的对象？所以，我们必须先了解皈
依、皈依的对象。
譬如，遭遇自己无能解决的困难，或是内心惧怕某一种危难，因为某人有能力解决而
对他产生信心以及希求帮助，这是以譬喻来说皈依。但是，佛教的皈依、皈依对象并非只
是如此。
　　希求解脱成佛者为了成办所欲求的果位，其所皈依的对象必须具足四种功德：（1）
自己已离所有的怖畏与障碍。（2）具有善巧方便能救怙他有情远离怖畏与障碍。（3）具
有大悲，无亲疏爱憎的差别，平等性的救怙有情。（4）注重修行供养(法供养)，不以财
物供养为重。
　　佛教徒的皈依对象是：佛、法、僧三宝。
“佛宝”是具有断证究竟圆满的功德，佛圣者是佛教徒的导师。“僧宝”是见道以上
的圣者，彼是佛教徒的榜样及修行助伴；“法宝”是见道以上圣者心续中的断德（灭谛）
、证德（道谛）随一，彼等是佛教徒所应证获的功德。
　　从另一角度来说，真正的皈依处是法宝；宣说法宝者是佛宝；如实修行证获法宝的功
德者是僧宝，因此，三宝是佛教徒的皈依处。
任一补特伽罗为了成办解脱轮回或无上佛果，一定有其欲求的目的，所欲求的目的就
是法宝，或是说，证获具足法身与色身的佛果位。
也就是说，修行者所欲求的是断德（灭谛）与证德（道谛），所以必须透由修道谛而
证灭谛，因此，正皈依是法宝。佛宝是已经证获法宝及宣说法宝，因此，佛圣者是修行上
的导师。僧宝是心续中具有道谛与灭谛功德的圣者补特伽罗，彼等为了达成欲求目的而精
勤修行，所以是我们修行上的榜样及助伴。以譬喻来说，佛宝如同大医王，法宝如同药，
僧宝如同护士，轮回的众生是病者。
　　法宝是断、证二种功德，断德的部分是灭谛，证德的部分是道谛。
以证获的次第而言，先证道谛，后证灭谛。证获道谛之第一刹那时就是进入修行之五
道的“见道”，第一刹那的见道是“见道无间道”，彼是正对治“见道所断”的道；第二
刹那的见道是“见道解脱道”，彼是断离“见道所断”的道，断离所断品的同时就证获灭
谛。要言之，证获法宝之道谛、灭谛有其前后的次第。
　　灭谛的“灭”，意谓透由修行的方法而灭除烦恼与障碍，并非不依因缘自然消灭。灭
谛的“谛”，意谓圣者所现证的是真实不欺诳。
总的来说，透过修行方便（修道谛之力）而灭除烦恼与障碍，这一分功德就是灭谛；
但是，虽是修道谛而证获灭谛，但灭谛是常、无为，因此，灭谛不是真正的果，然而，因
为是透过修道谛之力而证获灭谛，因此将灭谛取名为“离系果”。真正的因果则是有为，
因是有为，果是有为。
　　“具相皈依三宝”是依二因而有的。皈依三宝的因，有二：（1）惧怕心——怖畏痛
苦。（2）净信心——坚信唯有三宝能救怙。惧怕三恶道的痛苦，或是惧怕轮回的痛苦，
或是惧怕烦恼障与所知障，并且坚信唯有三宝能救怙，以这两种动机皈依三宝是具力且坚
固的皈依，就是具相的皈依三宝。此中，如何产生惧怕心？如何能坚信唯有三宝能救怙？
必须先由认识三恶道苦、轮回苦而引生惧怕心，其后，因为希求远离彼等痛苦，所以欲求
证获佛法所说的功德，再由此而引生坚固之净信心。
释迦牟尼佛是佛教徒，是否皈依三宝？其心续中有皈依的二因？
　　一般说：“我是佛教徒，因为我皈依三宝，皈依三宝的补特伽罗就是佛教徒。”那么
，释迦牟尼佛是不是佛教徒？有没有皈依三宝？
　　释迦牟尼佛心续中有没有皈依三宝的二因——惧怕心、净信心？如果释迦牟尼佛心续
中有惧怕心，那么就是还有障碍？但是，释迦牟尼佛是断证究竟圆满功德者，其心续中没
有惧怕心。那么，释迦牟尼佛没有皈依的因、没有皈依三宝，因此不是佛教徒？事实上，
释迦牟尼佛是断证功德究竟圆满的佛教徒。
所以，必须清楚，“佛教徒”的定义是：自内深心承认三宝是真正皈依处的补特伽罗
。释迦牟尼佛是佛教徒，因为彼世尊是承认佛法僧三宝是真正皈依处的补特伽罗。（佛是
示导大师，示法性谛令解脱；法宝是道谛、灭谛；僧宝是修行道谛、灭谛的修行助伴。）