（续：“菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏”）
我们净宗，早年在美国成立净宗学会，这个建议是黄念老要求我的，净宗学会这个招
牌，是夏莲居老居士他老人家发起的，但是没有组成，没有真正组成。真正组成第一个是
在加拿大温哥华，第二个在美国旧金山，第三个是洛杉矶。我早年在美国到处讲经，美国
跟加拿大，总共有三十多个净宗学会。净宗学会成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面
提出持戒，我用了五科，五个科目，这就是持戒，我们必须要做到的。第一，净业三福。
大家都很熟悉，这是修学佛法，不管是哪一个宗、哪一派、哪一个法门共同的，没有例外
的，最高的指导原则，佛说的，三世诸佛没有一个不是这样修成的。这三福就是三条：第
一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这头一条一定要做到，人天福报
，戒德清净，你能把这四句做到算是清净，你不能往生，决定不失人身，六道里头，你来
生还是人道，说不定到天道去了，人天道。这是学佛的根本，最低限度要保住不失人身，
这四句要做到，孝亲尊师。这里头有十善业，十善业身三、口四、意三，身三条不杀生、
不偷盗、不邪淫，对在家居士的。第二条是入佛门，入佛门，“受持三皈”，皈依佛，皈
依法，皈依僧；“具足众戒”，这个众戒简单的说，就是五戒十善。第三条，“发菩提心
，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是大乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。
五科这是第一个科目。
第二个科目，六和敬。佛法四个人在一起共修，就叫僧团，僧团里头最重要的是团结
，家和万事兴。团体不和是灭法，是破坏佛法，团体一定要和，别人不跟我和，我要跟他
和，他要不能接受，排斥我，我只有走路，我不干扰他们，不能破坏他。这六条戒，第一
个，见和同解；第二个，戒和同修，就是戒律；身同住，口无诤，意同悦（法喜充满），
最后利同均，十方供养每个人都有分，不是专门供养哪一个人的，人家供养我，我要知道
，这个供养十方出家人统统有分，利和同均。这是第二个科目。
第三个科目，三学：戒、定、慧。我们依什么来指导我们修行，持戒、修定、开智慧
。第四个科目，菩萨六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，
普贤十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。五个科目，这是属
于戒。我们不要学很多，这五个科目我们都做到，戒德清净，就够了，决定得生净土，我
们的目标是到极乐世界。定，持戒就能得定，定就能开慧。这是讲戒德清净。
能够把这五条做到，我们想想，谁不尊重？谁不欢喜？自己法喜充满，带给大家的是
欢喜，你说法，别人相信，别人喜欢听，道理就在此地。如果没有戒行，你说得再好，别
人听了也很欣赏，但是怎么样？对你半信半疑，是不是真的？有没有骗我？不能叫人断疑
生信，没有戒德，戒德是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自
然然有吸引力，能够帮助人，能够成就人。所以“菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心
悦信伏”，我们要学，要非常认真的学习。
“于是则大鸣法鼓”，你具足这些条件，大鸣法鼓是形容召集大众，“高建法幢”，
法幢就是建立道场。古时候寺庙门前都有旗杆，它不是挂国旗的，它也是信号，悬挂幢幡
，幢是圆形的，幡是扁形的。旗杆上悬挂幢，是告诉大家今天这个道场有讲经的法会，有
法师讲经，喜欢听经的人，看到旗杆上挂的是幢，他来听经；如果是扁的幡，幡是做法会
。今天我们念佛共修挂幡，幡上写的南无阿弥陀佛，这就是净宗念佛法会，是这个意思。
从前这个幡幢起很大作用，佛法通知，那个时候交通很不方便，用这种方式，而且寺庙都
是建筑在高地，山上，半山上，所以很远的地方都能看见，也很容易辨别，知道这个道场
今天有些什么活动。这就是法鼓幢幡来代表。“大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗
”。为什么要讲经？为什么要念佛？就是为这个。讲经是启发你，你把道理搞清楚、方法
搞清楚；法会是学习，互相交换心得，我怎么落实的，你怎么落实的，我学的什么，你学
的什么，互相交流，互相提升。所以法会是修行，讲经是接引。
今天的道场有修行，修行的样子有，讲经没有了，怎么修法，我们修得对不对？不知
道。应该怎么样？先讲经，后修行。一个星期，五天讲经，二天修行，这个方法好。讲经
听了五天，五堂课了，如何落实？把它变成我们日常生活，变成身心修养，变成我们的工
作，变成我们依它处事待人接物，管用，用上了，不是所学非所用，统统用上了。更高明
的能够用佛法，修正自己的起心动念，我起个念头，与佛法相不相应？不相应，这个念头
赶快把它放下，相应的把它提起。自己有受用，别人也有受用。菩萨、罗汉都是要做榜样
给别人看的，破除众生无明痴暗，让众生看到、听到、接触到都开智慧，都知道检点自己
身口意三业是正还是邪，自己清楚，然后才真正能做到断恶修善，积功累德。寺院庵堂都
是课堂、都是教室，以前出家人，跟释迦牟尼佛一样，四十九年讲经教学，教学重要。我
最近看到一位法师传给我的信息，他的师父往生了，最后遗言，最后是拉着他的手，告诉
他要讲经，讲经不能中断。很难得，很不容易！
我们接着往下看，“菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也”。儒
讲求，佛也讲求，我们读《论语》，就会想到孔老夫子多么可爱，多么受人尊敬，凭什么
？就是他的仪态，他那个形象温和。弟子对老师的赞叹，真的不是假的，老师仪态温和、
善良，有五个。恭敬，对人、对事、对物没有不恭敬的；节俭；忍让，谦让、礼让，你看
他处事待人接物谁不欢喜，温良恭俭让。我们希望我们汉学院的学生统统能做到，外要学
孔子，里面要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑，表演出温良恭俭让。记住，这是圣人，这
是贤人，这是菩萨，这是佛陀。我们要学，要学得像才行，学得不像，人家说我们是假的
，要真正学得像。
菩萨表里一如，“寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉
他。”这才真的配得上别人称呼他为大导师，这真是大导师，大导师一定能做到这四个字
，寂定明察。寂是清净，也分三等，上中下三等，下等的浅，就是我们经题上的清净，中
等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性，就是那个觉字。觉是最高的，佛陀这个意思
就是觉，大彻大悟，见性成佛，就可以称为觉者。印度人称佛陀，佛陀的意思就是觉者。
觉从哪里来？从定来的。定从哪里来？从寂来的。寂是什么？不起心、不动念，大寂定；
还有起心动念，不分别、不执著，中等的寂定；最下等的寂定，就是不执著。为什么不执
著？假的不是真的，你要执著就错了。知道不可得就决定不执著，这个意思要懂、要明了
。学佛的人学什么？就是学这个。菩萨寂定明察，菩萨的大德，这真菩萨。明察是智慧，
智慧是明；察，无所不知，无所不能。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统现前
，所以众生称他为大导师，大导师自觉觉他。
② 智导群生
下面这一段，“智导群生”。我们看经文：
【引导群生。舍诸爱着。】
‘爱’就生起贪心、就想拥有，这就是执著。
【永离三垢。】
‘垢’是烦恼的代名词，根本烦恼贪瞋痴。
【游戏神通。】
住在这个世间干什么？‘游戏神通’，用游戏神通这种方式来度化众生，帮助一切众
生离苦得乐。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，讲经说法四十九年，是游戏神通。你
不要以为它真有，也不能认为它没有，这就叫游戏神通。舍诸爱着，永离三垢，游戏神通
。
【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜
吉祥。堪受供养。】
我们的汉学院，希望将来都能把《无量寿经》上这些教诲，都能够兑现，好！头一个
要发心，这是大菩提心，引导众生，舍诸爱着，永离三垢。
我们看念老的注解，“右段更广明菩萨真实功德。”也可以说，别小看这几句，这小
段是最简单、用最少的文字把菩萨描绘出来，什么叫菩萨，菩萨是干什么的，这就说得很
清楚，广明菩萨真实功德。底下续说，“引导群生，舍诸爱着”。确确实实，只有佛法普
遍弘扬，让广大的群生都能觉悟。觉悟是什么意思？觉悟，明了诸法实相。诸法是整个宇
宙，惠能大师说“何期自性，能生万法”，万法就是诸法。不止一万，这个万是形容词，
把一切法全包括在里头，实在讲是无量无边无数无尽。这些法从哪里来？统是自性变现出
来的，离开自性无有一法可得。自性就是自己的真心。所以灾难能不能消？能消。用什么
消？用真心，真心里头没有灾难，妄心里头有灾难，真心里头没有。如果我们懂得把妄心
放下，烦恼习气放下，把真心提出来，真心就是定，起作用就是戒。所以戒定是自性本有
的，不是外来的，戒定生智慧。戒定慧三学是自性里头本自具足，不是外来的，得要会用
，会用就是佛菩萨，不会用就是凡夫。
我们学佛最重要的，义理明白之后，就要晓得怎样在日常生活里面兑现，他就生法喜
充满，佛如是，儒亦如是。儒家讲伦理，讲五伦、讲五常、讲八德，五伦、五常、八德就
是戒律。有没有定？有，有定，守戒，定自然现前，定久了，慧就开了。“一门深入，长
时薰修”、“读书千遍，其义自见”，这是修戒定慧的具体方法。一门是定，如果同时修
很多门，怎么定得下来？一生修一门，成神成仙，真的，不是假的。中国古时候很多人成
神成仙，那是什么？一门深入，一生一门深入。现在我们生在这个时代，至少我们要想到
，我这一年学一门，你就比别人高明；二年学一门，三年学一门，最多五年学一门，你肯
定比别人高明，人家没法子跟你比。海贤老和尚，一门深入，长时薰修，他那一门就是一
句阿弥陀佛，九十二年不换题目，在这个世纪里面，念佛功夫他是第一人。
一句阿弥陀佛，念了九十二年，可惜被一个人破坏了。你们知道是谁吗？送一本书给
老和尚的那个人。为什么？他拿到这本书，他就往生了；这本书不给他，他老人家现在还
在世间。在我们想像当中，没有人会拿给他的，为什么？老和尚不认识字，没念过书，你
怎么可以送书给他？送书给他不是挖苦他吗？那对他大不恭敬。没想到他看到这本书，不
但不怪你，还发大欢喜心，为什么？大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，
阿弥陀佛就接引他往生，肯定是这样的。所以他看到这本书生大欢喜，佛来接引，第三天
晚上就走了。在我们猜想当中，他这一生当中不可能有人送书给他，怎么会有这么一个人
送给他？他真是叫一门深入，就一句佛号，念到什么功夫？念到大彻大悟、明心见性，跟
六祖惠能同一个阶层，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下打坐，夜睹明星，大彻大悟，也是
同一个境界，这还得了！那我们要问，这九十二年，是他九十二年才得到的，还是他早年
就得到的？我相信他是早年得到的。因为就惯例来说，一般而言，我们看《往生传》，看
《净土圣贤录》，念佛的人三年往生的很多。
我早年在台北讲经，基隆有个法师常常来听，就有一天他就这个问题来问我，他说《
往生传》记载这些往生的人，三年就往生，是不是寿命到了？他问我这么一句话。我当时
回答的是：不可能，这不合逻辑，哪有那么巧都是三年。为什么往生？三年念到功夫成片
，这个可能。念到功夫成片是念佛功夫真正得力，为什么？你已经没有杂念、没有妄想，
心里除这一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。有这样的功夫通常有感应，阿弥陀
佛你会见到，或是在定中，或是在梦中，佛来了，佛来通知你、告诉你，极乐世界已经有
你的名字，你的寿命还没到，等寿命到的时候佛来接引你往生。阿弥陀佛自己来告诉他的
，他放心，死心塌地了，三年可以念到。不是他寿命到了，他寿命不要了，我现在就跟佛
走，佛就答应你，是这么走的。他这个功夫，如果没有走，再向上提升，行，殊胜。再向
上提升就是事一心不乱，往生的品位高，往生生方便有余土，不是凡圣同居土，地位就高
了。如果他没有求往生，再继续不断的向上提升，我们相信，快，三、五年；慢，不会超
过十年，得理一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，就是法身菩萨，不可思议！这个道理
，事，真实的事，我们都要相信，不能怀疑。我们自己心里要有数，不必着急求往生，在
这个世间多住几年有好处，为什么？这个地方修行，比极乐世界修行更容易提升。为什么
？这边障缘很多，极乐世界一帆风顺，走的速度慢，这个地方可以大起大落，它有这个道
理在里头。所以不一定要急着往生，急着往生品位不高，多住几年品位提升了。我相信很
多人选择，都懂得这个道理，他的选择是正确的。我们除了研究经典之外，这些祖师大德
他们住世这些行谊，是我们的好榜样，我们要细心去体会，认真学习，他对我们贡献就非
常大了。
下面说的著，这是讲爱着。‘引导群生，舍诸爱着’，“著者，执著、染著”，这个
意思不难懂，污染，真心污染了。“爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云：爱不重不生娑婆”
。生字是对，大家常用的。“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这古人说的。“众生
染执难舍”，染就是爱，执就是执著，坚固的执著。贪名、贪财、贪色、贪利，只要有一
个麻烦就大了，可能把你一生修行的功夫完全毁掉，非常可怕。我见到好几个，都是很优
秀、很难得的，我们对他们都有期望，到最后遇到七情五欲，完了，再也回不了头。不是
不读经，天天念经，甚至天天讲经，讲的是一回事，起心动念又是一回事，跟经不相应。
“故云永离三垢”，垢是污染，三垢是什么？贪、瞋、痴。释迦牟尼佛叫我们舍弃的，见
思烦恼里头最严重的五个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑）。这五样东西断掉，证
阿罗汉果，真正成为佛弟子，超越六道、十法界。通常这些回小向大的阿罗汉，他也住在
世间，帮助世间人闻法修行。所以小乘法师也讲经，他不是不讲，他讲的经比较浅一点，
非常适合初学，他也教化众生。我们也不能小看他，也不能够轻慢他，小看、轻慢都是罪
过。
他能“令众生游戏于神通之中”，他自己用神通来接引众生，“游者如水之流行，戏
者安逸闲在也”，有的地方讲自在，安逸自在。“盖表任运于神通之中，自在无碍，故曰
游戏神通。”佛菩萨教化众生，要用一句话来形容，就是游戏神通。游戏神通他没有分别
执著，不但没有分别执著，还没有起心动念，这真高明，真难得。
今天有同修打电话告诉我，东北有一位法师成刚，我跟他见过几次面，他的道场我去
访问过，长春的般若寺，前几天往生了，很难得。我今天，我们把讲经功德回向给老法师
。今天时间到了，我们就学习到此地。
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用佛法，修正自己的起心动念，我起个念头，与佛法相不相应？
不相应，这个念头赶快把它放下，相应的把它提起。自己有受用，别人也有受用。
今天是观世音菩萨出家纪念日，龙山寺很多人。
我娘偶然看到一位老比丘尼师父，就问了关于受菩萨戒后的事。我跟在旁边听。
结果老师父重重抓着我的手，对我说，受菩萨戒不是这个臭皮囊点几个疤叫受戒。
这个佛菩萨不承认。要真正去学，要做到才算。
要自己做得正，才能以德服人。家里人才会接受(大概意思)。
这话，净空老法师也说过。
一定要依教奉行，佛法重实质，不重形式。
戒德是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自然然有吸引力，
能够帮助人，能够成就人。
这位老法师一定是观音菩萨来的吧？
南无阿弥陀佛。