佛说十善业道经 （第二十八集） 2000/6/28 新加坡净宗学会 档名：
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诸位同修，大家好！
佛法教人最要紧的是让人明了宇宙人生的真相，这是究竟圆满的觉悟，觉悟之后，做
人就能跟虚空法界一切众生融合成一体。这是世出世间的大学问，也就是说学佛就是学怎
样与别人相处，如何跟一切众生相处像自己的家亲眷属一样。家亲眷属的比喻还不恰当，
为什么？现在社会不孝父母的人很多，儿女跟父母不能相处，婆媳不能相处，兄弟不能相
处，甚至于夫妻都不能相处，这个问题严重，非常非常的严重。我们展开世尊的经典，仔
细去观察、去研究，我们在这里得出一个结论，佛无非教我们做人而已。由此可知，学佛
就是学做人。如果我们在这个世间，人与人都处不好，你怎么能往生极乐世界？你怎么能
跟极乐世界的人相处？说老实话，极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道？
他是从十方无量无边刹土去往生的人，形形色色、各种类别，没有法子计算的。这些人能
往生的，都是很会做人，很懂得做人。
做人的最高原则，就是《十善业道经》这一段开示，这是最高的原则。我们把这一段
落实了，你无论在哪一个法界，你是真的菩萨，你是真佛，你不是假的，不是相似，不是
观行。佛教我们的原则，就是教我们常常念著别人的善。我们在居士林听过伊斯兰教的简
介，印度教跟巴哈伊教的简介，所有宗教的圣人都是教我们做人，都是教导我们要心善、
念善、行为善。但是所有宗教经典，实在讲佛的经典讲得最究竟、最圆满，为什么？他讲
“不容毫分，不善间杂”，这是其他的经典里面我没有看到的，这就讲得彻底、讲得究竟
，不可以夹杂。这个人有十分是恶，有一分是善，我们只赞叹他一分善，只取他这一分善
，把他那个十分恶忘掉，不要放在心上，这人还是个善人。这个人有十分善，有一分恶，
那一分恶当然更要把它忘掉，决定不能放在心上。我们心上放别人的过失，放别人之恶，
是我们自己的恶。
蕅益大师《灵峰宗论》里面说得好，境缘没有好恶。境是我们物质生活环境，缘是我
们的人事生活环境，外面人跟物都没有好坏，好坏从哪里生的？好坏从自己心里头生的，
你自己喜欢他就好，你自己不喜欢他就坏，好坏没有标准，好坏随顺各人烦恼习气，这么
来的。所以佛教导我们，离开一切妄想分别执著，这个世界是一真法界，一真法界里面所
有一切的众生，都是诸佛如来。《华严经》上讲“情与无情，同圆种智”，怎么来的？就
是这么来的。我们真修行、真用功，也就在这个地方。
我们讲席当中常常举舜王做例子，诸位读历史都知道这个事情。舜王的父母兄弟，可
以说天下人都认为他们是坏人，公认的。可是在舜王心目当中是好人，他没有看到他父母
兄弟丝毫的过恶，丝毫都没有看到。只看到自己的过失、缺点，天天自己改过自新，没有
要求他的家人。三年全家感化了，自行化他，这不是佛经说的一个最鲜明的例子吗？自行
就是化他，自己不行，怎么能化他？自行化他，我们从舜王身上去看就恍然大悟，原来这
个才叫做自行化他，成就自己圆满的性德，自己真的一点缺点都没有了，自然就感化一切
有情众生，自己成佛就能令一切众生成佛。
所以这一段经文里面，《十善业道经》第五面，从经文第三行到最后这一行，总共是
六行半的经文，这是我们修行的纲领。佛在这个地方讲得很好，人天、声闻、缘觉、菩萨
都不能离开这个法门，都是这个法门成就的。这里讲得清楚、讲得透彻，教导我们昼夜常
念善法，你的心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善。观察什么？看别人
的善，不要看别人的恶。于是我们就生在善好的世间，这个世间没有恶，纯善无恶是真的
，不是假的。这就是大乘经里面常讲的随顺法性，不是随顺烦恼了。常常我们在经论上读
到这些句子，随顺法性，不晓得怎么随顺法，怎么去做不知道。随顺烦恼知道，随顺法性
就不知道。这个地方告诉我们，这是随顺法性，常念善法、思惟善法、观察善法，这是随
顺法性，法性是至善圆满。
什么时候我们“不见世间过”，世间一切人事物，人是我们的有情世间，是我们的生
活人事环境，事跟物是物质环境，在这一切环境里面，见不到恶，只见善而不见恶。那就
是惠能大师讲的“若真修道人，不见世间过”，真修道人。心里面还有是非人我，这不是
真修道人。是非人我从哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的。真正修道人，佛常常
教我们要放下妄想分别执著。妄想分别执著放下了，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”
，这一心不乱才能现前，念佛的功夫才能成就，决定往生不退成佛。由此可知，我们还有
妄想分别执著，还有人我是非，要知道这是自己菩提道上的障碍。
诸位听了这些话，也许又有问题来了，世间真有很多恶人，真的找麻烦的，我们遇到
怎么办？我们单看他善，他看我不善，我不惹他，他来找我麻烦。我们处这种环境怎么办
？佛教我们断烦恼，开智慧。怎么断烦恼？前面讲的常念、思惟、观察善法，烦恼就断尽
了。烦恼断尽，智慧现前，在生活环境当中，你有高度的智慧，你有高度的艺术，你自然
能够回避。纵有种种障难，实际上障不住你，也难不倒你，你在一切顺境逆境、善缘恶缘
，你必定得法喜充满，你有智慧能应付，决定是自他两利，绝对不会是自利害他，没这个
道理，这个就是佛法。
末后这几句话非常重要，从人天到佛果地，都依善法成就。这法是什么？
【此法即是，十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口
、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。】
‘永离杀生’，杀害的念头永远消灭了。无论对什么人，对极恶的人，对伤害自己的
人，甚至于像《金刚经》里面所讲的，歌利王割截身体。这个故事在《大涅槃经》里面，
《大涅槃经》里面讲得很详细，那是什么？无缘无故凌迟处死，仙人没有一丝毫的瞋恚，
决定不会起个念头，“我对，你不对”，没有，这叫真正修道人，这才叫做“永离杀生”
。这个意思延伸，决定没有伤害众生的念头。念头尚且没有，哪里会有行为？念念帮助众
生，念念利益众生，哪有念念去妨碍众生，去障碍他的？这是“永离杀生”的实义。
永离是贯下去的，永离‘偷盗’，偷盗是不与取。这个物有主，主人没有答应，我就
把它拿来，无论用什么样的方法，用什么样的手段，都叫偷盗。我们把这个意思做一个总
结，说个最容易懂的话，占别人的便宜，这就是偷盗罪。我们念念是帮助别人，决定不能
占别人的便宜，一切时、一切处尊重别人。‘邪行’是淫欲，要从念头上把它拔除，没有
这个心，没有这个念头，这才叫永离。世间人如果能够把这个念头伏住，根虽然没断，决
定不起现行。这个念头伏住，将来往生是色界天，不是欲界。这个念头没有断，纵然很轻
微，还会有这个念头起来，你出不了欲界，修行功夫再高，你也在六欲天，“财色名食睡
”这个五欲没有断尽。这些念头如果是严重的话，那是堕地狱的，佛在经上常讲“财色名
食睡，地狱五条根”，你把这个放下，把这个舍掉，地狱的根断掉了。世间人对于五欲六
尘的享受贪恋，那个根非常坚固，你什么时候能够脱离地狱？这个坚固的根如果不断掉，
念佛也不能往生。这个根拉住你，你去不了，念佛念得再好都不能往生，心地再清净也不
能往生。纵修善因，不过是人天福报而已，决定出不了三界。
所以佛教学生，不但是“以戒为师”，还要“以苦为师”，这个意思深。我们能忍受
，无论是物质生活、精神生活，宁愿苦一点，苦的生活有出离的心，对这个世间没有留恋
。生活太舒服、太富裕，对这个世间有留恋，舍不得离开就不能往生。所以佛家为什么那
么样赞叹苦行，道理在此地。苦行对我们修出世间法障碍少，道理在此地。这是讲“杀、
盗、淫”，身三业一定要永断。接着永断口的过失：‘妄语’，说话不诚实，说假话欺骗
人；‘两舌’，挑拨是非；‘恶口’，说话粗鲁；‘绮语’，花言巧语，说得非常好听，
目的在害人，这是口的四种过失。念头里面，‘贪欲、瞋恚、邪见’，邪见是愚痴，都得
要永断。这一段经文是世尊对一切众生无上的教诲，真实的开示，不仅是释迦牟尼佛，十
方三世一切诸佛如来没有例外的。今天时间到了，我们就讲到此地。
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛