（宋‧延寿(莲宗六祖)）
(3)
问：“《观经》明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了(真实彻解)(佛的)圆明
(圆满光明)，方阶(登)净域(净土)，如何散心而能化往？”
答：“九品经文，自有升降(品位高低)。上下该摄(统摄)，不出二心。一、“定心”
，如修习定观(禅定、观想)，上品往生；二、“专心”，但念名号，众善资熏 (资粮、薰
习) ，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报(终身)精修(精勤修习)。
坐卧之间，常面西向。当行道(经行)礼敬之际、念佛发愿之时，恳苦翘诚 (诚恳悲切
，至诚仰盼) ，无诸异念，如就刑狱，若在狴牢(音必，监牢)，怨贼所追，水炎(水火)所
逼。一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识(众生)，绍隆三宝(承继弘扬佛法)，誓报
四恩。如斯志诚，必不虚弃。
如或言行不称(不一)，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意，恃此懈怠，临
终望生(期望往生)，但为业障所牵，恐难值其善友(开示助念)。风炎逼迫(四大分离)，正
念不成。何以故？如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响(回音)顺，形直
则影端(正)也。如要临终十念成就，但预办津梁(资粮)，合集功德。回向此时(命终时)，
念念不亏(虚)，即无虑矣。
夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业(身口意)所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若
一念心瞋恚邪淫，即地狱业；悭贪不舍，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即
修罗业。坚持五戒，即人业；精修十善，即天业。证悟人空(破我执)，即声闻业；知缘性
离 (了悟缘起性空而断离烦恼) ，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。
若心净，即香台宝树，净刹(净土)化生；心垢，则丘陵阬坎，秽土禀质(劣身)。皆是
等伦(相等)之果，能感增上之缘。是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。如水
性趋下，火性腾上，势数(自然规律)如是，何足疑焉？”
又尝作〈四料简〉云：
“有禅无净土，十人九蹉路(蹉跎于菩提道上)，阴境若现前，瞥尔(瞬间)随他去。
无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱(地狱途)，万劫与千生，没个人依怙。”
开宝八年(西元975年) 二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有
僧来自(江西)临川，经年绕其塔。人问故，曰：“我病入冥(幽冥)，见(阎王)殿左供一僧
像，(阎)王勤致礼拜。因询其人，曰：‘杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重
其德，故礼敬耳。’”
（《乐邦文类》、《万善同归集》）
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(3)如何散心而能化往？就是没有功夫要怎么往生？
“但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。”
归命就是遭刑狱、怨贼、水火，万分危急时全心恳求救命一样。
如果嘴巴讲愿意往生，心里舍不下世间，信愿不坚、懈怠，
这样的因行，就无法感应往生之果。
“如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。”
“是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。”
没功夫没关系，就是这颗心要“真信切愿”。
要搞真的，不能搞假的；要恳切努力，不能懈怠。
(4)
祖师说：“三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。”
为什么呢？因为“但得见弥陀，何愁不开悟！”
南无阿弥陀佛。