③ 诸天闻法兴供
再看下面一段，“诸天闻法兴供”。二十八层天，欲界六层，色界十八层，无色界四
层，总共二十八层天，诸天。
【一切诸天。皆赍百千华香。】
手上捧着数不清楚的花的品种，香的气味。
【万种伎乐。】
这个也是天乐鸣空，需不需要有人？不需要，空中你就听到这个交响乐。这是什么？
这就是诸天鬼神他们对于极乐世界阿弥陀佛，以及往生极乐世界这些菩萨们，只要往生极
乐世界都是菩萨，真菩萨，不是假的。你看，这个没有中断的。
【供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。】
供佛，供诸菩萨，还有声闻之众，这个“众”是指极乐世界凡圣同居土的大众。极乐
世界确确实实有四土三辈九品，四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，最高的，
常寂光土。常寂光土是回归自性，那是究竟圆满的佛果；证得究竟圆满，还差一点，都住
在实报庄严土。所以实报庄严土是大彻大悟、明心见性法身菩萨修行的处所，阿弥陀佛在
这个地方现报身，身有无量相，相有无量好。常寂光是没有现象，一片光明，光光融入。
像我们这小讲堂，十几盏灯，每一盏灯放的光，光跟光融合在一起，一即一切，一切即一
，我们从这里可以体会到一点概念。我们这个世界，换句话，是在一切诸佛如来常寂光土
里面所容的，只是我们迷惑，不知道，觉悟的人他知道。
那么他在实报土要住多久？经上告诉我们，实报土里头有阶级，多少个阶级？四十一
个等级，大乘圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。像观音、势至、
文殊、普贤、地藏菩萨、弥勒菩萨，这都属于等觉，他们距离究竟圆满常寂光净土只差一
个阶级，往上一提升他就圆满了。这四十一个阶级得大自在，他们的智慧、神通、道力跟
佛很接近，又得阿弥陀佛威神加持，个个都能是圆满，起作用圆满。不是自己亲证的圆满
，作用圆满，自受用圆满、他受用圆满，这是什么？阿弥陀佛本愿威神加持，让他得到，
没有障碍。末后这两句：
【前后往来。熙怡快乐。】
像一般经上最后所说的，“皆大欢喜，作礼而去”。
(c) 结功有在
我们看后面还有一段，“结功有在”，这一段非常重要，世尊说到这个地方，给我们
做个总结。功是功德，佛法讲因缘，有因有缘，有果有报，丝毫不爽。我们看经文：
【此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取
故。善成就故。】
我们看下面的念老的注解。“诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者”，看到天神，看
到鬼神，他们有这样殊胜的，供佛是最大的福报，什么缘故？我们想供佛很难，第一个不
知道佛在哪里。现在如果真的把这个经都懂了、明白了，就知道佛菩萨无处不在。要不要
到寺庙？不要。佛在我们心里头，诸佛如来从心想生，鬼神亦如是，决定离不开我们的心
想，离开我们的心想，他虽然在我们这个地方，他不现相。
我们心里想，就有相了，你看古人造字，想，想什么意思？心里面有相了就叫想。我
们想一个人，这人就有相在，想菩萨就有菩萨相在，甚至于树木花草、山河大地，这个道
理要懂。什么叫分别？思就有分别，你看思字，心上有一道一道的格子，那什么？那就是
分别、就是执著。有分别、有执著叫思，有相、幻相的时候就是想，这字做得多微妙。这
个东西对学佛的人来讲是障碍，所以《金刚经》上教菩萨，“应无所住而生其心”，就是
不住思、不住想。想的烦恼重，思的烦恼轻，虽然轻，它很难断。晚上会作梦，梦怎么出
现的？离不开思想。人睡觉，身体在休息，心没有休息，心在梦境当中，它从来不休息的
。到什么时候休息？开悟就休息了，为什么？他不想了。所以《金刚经》上教给我们应无
所住，就是心里头什么都没有，住就是心里有，心里什么都没有，干干净净。无所住而生
其心，生不生心？生心，生心是活活泼泼。
佛菩萨生心，生什么心？救苦救难，帮助一切众生成就戒定慧三学，他要做榜样给人
看，教人、劝人。什么是定？我们讲戒讲起，先讲什么是戒？断恶修善，这是戒。那我们
看看，我们的传统文化里头，五伦是戒，告诉我们人与人之间的关系，没有关系，乱了。
关系定尊卑，尊卑便于行礼，这个礼包括日常生活。现在这个地球上，过去中国这么大的
国家，讲求五伦、五常、四维、八德。现在不讲了，不讲怎么样？社会乱了，社会乱了感
得的是灾难现前，天灾人祸。如何去化解？还要把伦理的教育、道德的教育、因果的教育
、圣贤教育恢复，问题就解决了。圣贤教育在中国用了五千年，没出事情，只要伦常有亏
，社会就会有变动，从哪里看？从改朝换代。你细心去观察，政权掌握到了，恢复正常也
就是三年五载，政府颁布礼乐，就又恢复正常了。礼与乐都是属于戒律，因戒得定。定是
什么？清净心，心里头不会被外面境界诱惑，不会被外面境界感染，这叫清净心。
所以持戒得清净心，得定，小定；更深一层定，不但清净不染污，分别都没有，就是
思、想断掉了。思跟想都是烦恼，从内心里头把它剔除，就是儒家讲的格物，佛法讲的持
戒，得定。定到一定的程度，无住生心就现前，它起作用，他无住，心里头清净，能行大
慈大悲，没妨碍，他能化身到十方世界现身说法。现什么身？随缘，像《楞严经》上所说
的，“随众生心，应所知量”。众生喜欢什么身，他现什么身；众生喜欢听什么法，他就
可以给你讲什么法，佛没有说我一定想教你什么，没有，那就着相了，那就心有住了。他
心没有住，完全恒顺众生，帮助众生成就戒学、定学、慧学，回归自性，这真度众生。度
你出六道轮回不究竟，六道轮回外面还有四圣法界，那个地方也不能住。
西方极乐世界凡圣同居土，跟我们六道一样，比六道殊胜，六道不能跟它相比。方便
有余土跟二乘相应，跟阿罗汉、辟支佛相应，但是超过声闻缘觉，声闻缘觉不能跟他相比
。再上去是法身菩萨，圆教初住以上，住实报庄严土，天天跟阿弥陀佛、跟等觉菩萨在一
起，共同都在那个地方修无住生心。无住就是生心时，生心就是无住时，凡夫做不到，凡
夫无住就不能生心，生心就不能无住；生心跟无住同时起用，法身菩萨才做到。这是极乐
世界修学的一个概念，我们要知道。
世尊在此地告诉我们这个原因，这些鬼神都有这好的缘分，让我们看到非常羡慕。这
有几种原因，注解里头介绍了三种，三大类，“一者，无量寿佛本愿加威”，是得阿弥陀
佛四十八愿的加持，让你有这个威德能成就供养的功德。“盖由弥陀本愿威德加被，诸天
乃能恭诣极乐大修供养”，诸天，诸天是十方世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以你有
这个缘分大修供养。第二十五愿“天人礼敬愿”，这里头说，这有证据的，这不是随便说
的，“诸天世人，莫不致敬”。十方刹土，还包括过去未来，十方三世一切诸佛刹土里面
的大众，都得到阿弥陀佛二十五愿加持，他有能力到极乐世界去修供养。“诸天于闻名信
乐之大乘行人，尚皆礼敬”，这是举我们人世间，有没有？有，我相信有不少同学都有这
个经历。你在静坐的时候、在念佛的时候、在诵经的时候、在打坐的时候闻到异香，这个
香你从来没有闻过的，而且味道很浓，时间很长，有的时候有三、四分钟，这么长的时间
，慢慢的就没有了。有许多人在一起，都闻到的，不是你单独一个人，有听到法音的，天
乐，听到天乐的声音，闻到异香。
我记得我有一年在美国达拉斯，晚上月亮非常好，我们在一个同修陈大川，在他家里
面赏月，有六个人，都闻到一阵异香，三、四分钟，很长，才没有了。他们问我，这是不
是佛菩萨？我说不是佛菩萨也是天人。我们五、六个人在一块研究经教，听经的时候有问
题，他们来问我，我给大家解答，这个时候闻到的香。要是菩萨从这边经过，他停留了一
下，你就闻到香气，香气很浓，个个人都闻到。这样的状况，特别是在初学，初学的时候
佛菩萨、天神增长你的信心，让你遇到不可思议的境界，增长信心，是这个意思。
所以说诸天于闻名信乐之大乘行人，这天人，这个不讲供养。实际上在天人是供养，
为什么？你发大乘心、你修净土法门就是大乘行人，它不是小乘。所以这个经叫《佛说大
乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是大乘，你会受到诸天鬼神的供养，这都是善神。
第二，“二者，曾供养如来，善根相续，无缺减故”。这表示诸天能到极乐世界去供
养，都是因为过去生中早种善根，“已曾供养如来，并善能令此善根”，底下括号里头说
，“坚固善心，深不可动，故名善根”。“善根相续，无有缺减。故今复有如是胜缘也”
。过去无量劫，未来亦如是，无量劫当中，我们在六道轮回里头跟许许多多众生都结过法
缘，只是现在六道里头一轮回一投胎，把过去的事情忘掉了。梦中有许多境界，不思议的
境界，有很多同学都有，这个境界你平常没有这个念头，也没有听说过，为什么会有这些
境界出现？阿赖耶识里头有。阿赖耶识好像一个大仓库，无量劫来起心动念，这里面都有
记录，在阿赖耶里头，一点不会错，它不会消失，遇到缘它就起现行。这一生当中又遇到
缘了，所以他意识里面，过去生中曾经供养诸佛如来，这个念头生起，佛就现身，就接受
他的供养。这是第二个原因。
第三个原因，“三者，善修习故，善摄取故，善成就故”。念老注解里头告诉我们，
“谓于善根，善于修习、摄取以至成就”。这几句话我们要细心体会，善什么意思？用《
金刚经》的话来说，善就是无住，修、摄、成（成就）都是生心，生心跟无住是同时的，
这叫善修。没有离开境缘，离开境缘你到哪里去修？所以善修就要随缘。那修呢？修就是
不间断。净宗比任何一个法门都来得方便，净宗只教你心里头这一句阿弥陀佛不丢失，无
论是用心还是劳力，你在工作，佛的念头没中断。劳力不妨碍，用心有妨碍，为什么？他
要思惟，他要用心去想想，无住做不到，生心跟无住是不能够同时进行的。但是要练，愈
淡薄愈好。眼见色，看得清楚，看得明白，耳闻声亦如是，六根接触六尘境界，这是般若
智慧起作用，清清楚楚、明明白白，心里怎么样？不起心、不动念。这是法身菩萨的境界
，人做不到，就是无住跟生心同时。譬如菩萨，他起什么心动什么念？到阿弥陀佛极乐世
界去供养阿弥陀佛去，这就起心动念了，但心清不清净？清净。为什么？我们讲起心动念
，他连起心动念这个念头都没有，他的心清净平等到极处，没有起心，没有动念。为什么
会有这个念头？这个念头无量劫修学的，我们讲习气，他有没有习气？他没有习气，它不
叫习气。他这里只用个善，这善字妙极了，阿赖耶已经转八识成四智，所以阿赖耶没有了
，这叫善；还有阿赖耶，不善。
大乘修行，终极的目标转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，圆是圆满，镜，像一面镜子
一样，普照十方三世，十方，东南西北，四维上下，三世，过去、现在、未来，统统照见
，那是自性。过去现在未来同时现前，这个境界，在极乐世界，是实报庄严土才能现这个
境界。除此之外，还有现身在同居土，现身在方便土，现身在方便土是度地前菩萨，没有
证得初地的，叫地前菩萨。生凡圣同居土的，没有证得小乘初果，也就是说见思烦恼见惑
没断，带业往生。好！不管生哪一个品位，在西方极乐世界，统统得到阿弥陀佛本愿威神
的加持。所以你们的智慧、神通、道力，种种受用，六种神通统统具足，几乎跟阿弥陀佛
平等。这一点比什么都重要，为什么？智慧神通不稀奇，跟阿弥陀佛差不多这就稀奇了，
这就不可思议，而且是真的，不是假的。
释迦牟尼佛为我们介绍的，确确实实这四十八愿里头有，阿弥陀佛发愿加持每一个到
极乐世界去学习的同学，他们神通、道力都跟弥陀几乎是相等。譬如佛有能力同时现无量
无边身，数字真的是无量，无法计算的，干什么？到十方世界去接引念佛往生的人。如果
佛不接引，你不知道极乐世界在哪里，所以一定要得佛接引。往生到极乐世界的同学也有
佛一样的能力，刚刚往生，到极乐世界花开见佛，佛在讲堂讲经，那个地方有座位，座位
上有你的名字，不会错误，跟莲花一样。你在你这个座位上一坐，就有这个大的能量，你
也能够现无量无边身。现身干什么？佛是去接引众生，我们不是去接引众生，我们去到十
方世界供佛，这经上讲的。到十方世界供佛，一个都不漏，无量无边佛，我们现无量无边
身，供佛是修福报。在这个世间，遇到一尊佛都不容易，到极乐世界念念都能供无量无边
诸佛，还十方三世的。同时闻佛说法，佛给你说法，满你的心愿，你想听什么法，他就给
你说什么法，想听什么经，他就给你说什么经。福慧双修，福慧圆满的双修，这太难得了
，这个我们要重视。
你真正搞清楚、搞明白，你会死心塌地抓住这句佛号，日夜不放松，我一定要成就，
不能不成就。这桩殊胜的缘分到哪里去找？这一生当中碰上了，过去无量劫修行的功德，
才有今天的缘分，要不然当面错过，遇到等于没有遇到，那就太可惜了。
所以，像经上讲的一样，你有能力“以种种妙供，来至极乐”，到极乐世界“供养弥
陀”。“前后往来，熙怡快乐，更令善根增上”，在极乐世界，修学的进步你自己能体会
得到，天天上升，一天比一天殊胜，快乐无比。就在极乐世界做学生这个身分，就有能力
到十方世界去帮助佛教化众生，也帮助自己度跟自己过去生中生生世世有缘的众生，一个
不漏。这叫佛事。所以今天我们把佛事两个字也错会了，就像对宗教一样，宗教两个字什
么意思搞错了，一定要把它搞清楚、搞明白。佛的事，你看释迦牟尼佛，他一生干什么事
，那叫佛事。在极乐世界是学本事、积功德，做为以后教化众生的资粮，这做准备。到达
极乐世界就有这个能力，那个能力不是自己的，是阿弥陀佛加持的。所以，必须在极乐世
界要成就自己修成的，这就对了，佛力加持会叫我们很快成就。
佛教化众生因人而异，跟孔子教学态度完全一样，应以什么身得度现什么身。那我们
晓得，如果这个人是跟基督教有缘，佛就现基督身而为说法；跟回教有缘，佛就现阿訇身
而为说法，没有一定的身相。佛门有一尊千手观音，这是代表什么？代表眼到手到，我看
到众生苦，我手就到了，我就去帮助他，是取这个意思，千手千眼。面孔，三十二应，三
十二个面孔。这三十二个面孔，现在都画成一样的面孔，菩萨。应当画什么？应以什么身
得度就现什么面孔，那今天这个世界上几十个宗教，画那些面孔；有多少个族群，画不同
族群的面孔，这普度，这就有意思了。大家都没想到，全画成一样的，表法的意思不圆满
。那我们再造观世音菩萨像就要留意了，不能这个画法、造法。
不同的类别，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，不同的言语，不同的生活方式
，佛现种种不同的形相，让人一看什么？生欢喜心。为什么要现这些相？生欢喜，众生有
分别、有执著，我们同类，他喜欢接近；要不同类，他害怕，你那么高，我不如你，我不
敢亲近你，会产生障碍。然后才晓得佛的神通不可思议、能量不可思议，我们都要懂。总
的来说，最重要一句话，就是你真正要肯定，整个宇宙跟自己是一体，比什么都重要。
这是佛法里头，无论什么宗派，无论显教密教、大乘小乘，一个共同生命体，是一不
是二，佛家叫它做自性。目的叫你认识自性，就圆满到家，万事毕了。没有圆满自性还不
行，还要修，努力修。怎么修？就是修定。什么叫定？心里头什么都没有，就是定。定很
难，真难，所以我们净宗是用阿弥陀佛代替，是把它分成两段，第一个阶段到极乐世界，
到极乐世界再完成第二个阶段明心见性，是分作两个阶段，好！这两个阶段，第一个阶段
脱离六道轮回、脱离十法界。极乐世界是阿弥陀佛的道场，是阿弥陀佛教学的场所，那个
里头没有国家的组织，也没有族群的分别，那里面的人只有两种人，一个老师，阿弥陀佛
，其他都是学生，菩萨都是学生。
你要搞清楚、搞明白了，原来极乐是阿弥陀佛大学堂，是真的不是假的，到那里去完
成学业。无量劫来生生世世我们学佛都没有得到成果，这一世遇到净宗，遇到这个法门，
知道从这个路子才是正路，才是我所要的，修其他的障碍很多，我通不过。特别是近代中
国南阳海贤老和尚给我们做出的榜样，像他那样行不行？行，你能不能做到？能，个个都
说能。一天到晚，就是一句阿弥陀佛，老和尚不认识字，没有念过书，出家的时候，师父
就教他一句南无阿弥陀佛，就教这一句，告诉他一直念下去。他念了九十二年，他一百一
十二岁往生，一句佛号念九十二年。师父又告诉他，明白了，不能随便说，不能说。他记
在心上，他真明白了，什么叫明白了？大彻大悟，明心见性，叫明白了。为什么不能说？
说，人家说你胡造谣言；别说，还是老老实实佛号念到底。
我们相信，我们净宗到现在大家承认的十四代祖师，照片挂在我们上面，顶上面，老
师的上面。慧远大师，初祖，在世的时候，三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，没有跟任
何人说过。第四次见到的时候，阿弥陀佛接引他往生，他告诉身边的大众，我见到极乐世
界阿弥陀佛跟许多大众来接引我往生，这个境界过去见到过三次，这第四次。老和尚念佛
九十二年，我估计他老人家见到极乐世界、见到阿弥陀佛不止十次，十次以上。他老人家
自己常说，求阿弥陀佛带他到极乐世界去，阿弥陀佛告诉他，你修行得不错，这个榜样很
好，你就多辛苦一点吧，多住几年，给佛弟子做个好样子，给念佛同学做个榜样。所以，
他寿命的延长，不是他本来有的，是阿弥陀佛给他的，叫他表法的。
佛法在现前这个时代遇到一个难关，让他表法，把这个难关突破，遇到了。那就是对
于我们这个经本很多人不承认，说经不能会集，这个本子不可以读，我们遇到麻烦。很多
人退心，换经本，来跟我说，我说你们统统都退心，我不退心。这为什么？这个经本是老
师给我的，李炳南老居士给我的，我老师不会误我、不会害我，我要退心，我对不起老师
，那我对老师不相信。我相信我的老师，你们任何人说，我都如如不动，我就这一部经学
到底。
《无量寿经》其他的本子，康僧铠的本子我听过一遍，从头到尾一堂课没漏，李老师
在台中讲的。这部经，早年讲的，那个时候我还没出家，跟李老师还不认识。老师把他自
己用的这个注解的本子，他简单用红笔勾出来的，这个本子给我了，我下定决心要传这个
宗，要讲这部经。这部经，古大德称作中本《华严》，我讲过两次大《华严经》，都没讲
完，经太长了，这是中本。细说，像我们现在这个说法，这一次这个说法，超过两千个小
时，经还没讲完，后面还有三分之一。这一次偏重在修行，怎么样把这个经落实在生活当
中、落实在处事待人接物，真管用，真要契入境界。偏重在这方面，所以同学们都很欢喜
。
今天时间到了，我们就学习到此地。后面一句，更令善根增长，这些表演、表法都是
为了帮助我们增长信心、增长愿心，真信切愿就取得往生极乐世界的资格。念佛的功夫是
往生极乐世界品位高下，我们知道佛号念得愈多愈好，累积这个功德，将来在极乐世界品
位增高。好，今天我们就学习到此地。
==
无量劫来生生世世我们学佛都没有得到成果，这一世遇到净宗，遇到这个法门，
知道从这个路子才是正路
我们读《净土圣贤录》，怀玉法师就为我们示现这一点，在他开悟往生时说：
我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。
一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。
怀玉法师说他过去学佛修行长达十劫都没办法成就，这一生遇到净土法门，
“一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”
南无阿弥陀佛。