※ 引述《a1258chen (reborn)》之铭言：
: 各位好
: 我因接触正念减压而对佛学有兴趣
: 看了一些书，但还是有很多无法理解的论述
: 之前看到一个说法(想不起在哪本书看到的了)
: "即便是现在尝起来好吃的食物，下次吃，再下次吃，就会变得没那么好吃
: 所以，快乐也是一种苦"
: 有人可以解释吗
: 因为我觉得，只要当下感受得到快乐，那不就是快乐吗
: 谢谢
乐受确实是有的，是存在的，但感受不是有自性的自己那方面成立起来的存在，
感受是观待因缘条件生起，比如同样一句话，有的人听起来可能喜欢产生乐受
但有的人听起来可能不喜欢产生苦受，如果这句话具有带来有自性的乐受，
那么所有人应该都会产生乐受，但并非如此，感受是观待而有是无自性的。
前面有板友提出了知足的心态，与无常观，这是很好的建议
末学另外做些补充：
轮回中的乐受又称为“坏苦”，那么“坏苦”（变坏为苦），应如何思惟呢，当这些
法继续持续下去时，许多“快乐”就转变为痛苦了，而无法长久维持这快乐。
譬如，走路走了很久，这是苦的；这时，若是能够坐下来，坐下来就是“快乐”的。
但是当坐得太久时，这“坐”又转变成是痛苦的了。
在四念处的观修中，身念处是最粗分的所缘，若以身念处观察非从他那方面自己成立
，以身念处观察粗分无常为例，身体每变换一种姿势都含有坏苦，原本乐受的姿势不舒服
了，想换为另一种乐受的姿势，换成另一种姿势后暂时安乐了，不久维持这种乐受的姿势
又变成苦，乃至想舒张一个关节、平常不知不觉的身体活动，都与坏苦有关。
《菩提道次第广论》：“又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不
待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时
乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随
其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐
渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：‘难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了
知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别
受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。’”
虽然呈现看起来像是“快乐”，我们内心也都期望这快乐能够持续，但是持续下去，
转变为痛苦的性质了，这种快乐的乐受，就是苦谛中，三苦理论里说明的“坏苦”。
而苦谛中，三苦理论（苦苦、坏苦、遍行苦）里说明的“遍行苦”是指，在轮回之中
是在有漏业和烦恼所摄，而不是自己能够控制。“遍行”的意思是，毫无例外全部都是如
此，这个“行”是指，由有漏业和烦恼进行所形成的。十二缘起支的“无明”缘“行”，
以无明为动机，所造作引生的有漏五取蕴，产生的果位识、名色、六入、触、受，仍是在
有漏业和烦恼所摄，这样的情形周遍整个三界的有漏凡夫，所以将它称之为“遍行苦”。