■ 如何深入佛法的实修
◎ 透过四圣谛，认识轮回与涅槃之缘起法则，依此如理取舍
第一个，我们每次上课之前，都要调整我们的学习动机。我们本身也好，旁边的众生
也好，都有一个轮回中因果的缘起法。还有，我们将来要解脱成佛达到涅槃，也是有个因
果的缘起。这个因果缘起的法则，是非常严格的。我们一定要遵守这个法则，除了顺应这
个法则去作之外，是没有其他的办法。所以，我们要先认识这个因果法则。譬如说，认识
轮回的原因是什么，圆满的涅槃果位它的因缘又是什么。在认识了这些因和缘之后，就知
道什么是应该要取的，什么是应该要舍的。如此作了之后，才能够达到我们的目标。
所以，我们透过了四圣谛法，认识了轮回和涅槃的因果缘起。然后，我们的内心也接
受了这样的缘起法，为了要去除轮回中苦的因，还有，为了要得到涅槃果位，就必须要顺
应着这样的因和缘而知所取舍，并且要产生出对涅槃果位的强烈希求心。不只是为了我自
己而已，还有我们周围的众生也是这样，都是一定要遵守这业力因果的缘起法则。
所以，我们自己要认识这个缘起法则，然后就能依照这缘起的法则如理取舍，那我们
身旁的众生也是要能如此作到。因为我们的认知这心法，它的本性是清净的，唯明唯知，
是有这样的能力，是一定可以做到的。所以，不论是我们自己，或是周围的众生，在认识
了这样的缘起法则之后，都是一定能够依循它能够这样做到的。
对于佛法要有这样的信心，而我们自己也应当要产生出希求心，为了要达到这样的目
标而要学习佛法。为什么要学习佛法呢，世尊已经看到了我们众生心中的佛性，还有涅槃
和轮回本身的缘起法则，是有这样两边的情况，所以世尊如是的开示了佛法。而我们学习
佛法，一样要先认识清楚这样的缘起法则。
因为世尊开示的佛法很多，应该取的是什么该舍的又是什么，基本上区分为小乘法，
大乘法。在大乘法中再区分为显教和密教的法，有这样的层次，小乘、显教和密教，而这
些教法彼此并不相违，并且是能互相帮助的。我们本身在学习时，都是要从下面慢慢的往
上走的。
◎ 《般若经》为大乘显教基础，不可不学
而在显教基础的部份中，属于“般若佛母经”的部分有六部，包括了《大般若经》，
《中般若经》，《小般若经》，《般若一万八千颂》，《般若摄颂》，还有《智慧（般若
）一万言》。在《广论》中宗大师也有提到，在受菩萨戒时，法座上最起码要有《般若摄
颂》。这六部经是一位想要成佛的学习者，所必须先修学的大乘显教整体圆满教法的根本
基础。
所以，为什么它们被称为“佛母经”呢？因为其内容是含摄了整体圆满的大乘显教内
涵。而在这六部经典之中，又以《大般若经》、《中般若经》，和《小般若经》，这三部
最为重要。其中常常强调的重点是，如果菩萨们想要成佛的话，一定要修学这般若经的教
法，不学习这些内涵的话就不可能会成佛。所以，这是一位想要成佛的大乘修学者，不能
不学习的一个法门。
我们跟随世尊学习，也自认是一位大乘的佛教徒。而世尊对大乘学子们有一个最基本
的要求是一定要学习的，是不学不行的，就是大、中、小品《般若经》的教法。如果我们
不学习这些经典内涵，那就是没有听从世尊的开示，所以我们是一定要学习《般若经》。
◎ 后代弟子要了解《般若经》 唯有透过龙树菩萨和无著菩萨之解释
但是，我们是没有办法直接来学习《般若经》内涵的，必须要先透过学习龙树菩萨和
无著菩萨的解释，才可能学习了解到《般若经》的内涵，因为我们这些现在的弟子根器太
差了。在世尊圆寂四百年之后，当时的弟子就已经无法了解《般若经》内容的显意部份，
也就是空性真义的部份，那个时候就已经有这样的问题出现了，那现在的我们更是一定没
有办法直接了解的。而在世尊圆寂九百年以后，《般若经》内容的隐意密意的部份，就是
广行道次第的部份，当时的弟子也是没有办法直接了解的。所以，现在我们身处于世尊圆
寂后2600年，也肯定是无法直接了解到这部份的内涵，想要直接学习了解《般若经》，那
根本是不可能的。现在有些修学者到山上闭关几个月，就一直在阅读这些经典，但是不可
能直接了解的。在1600年前，《般若经》的显意和密意的内涵，当时的弟子们都已经是无
法直接了解的，更何况是现在我们这些弟子。
所以，我们第一个要知道的是，我们是大乘学子是一定要学习《般若经》的教法。但
是，第二个要知道的是，现在的我们是不可能直接学习《般若经》的内涵，所以一定要先
透过学习龙树菩萨和无著菩萨的传承教导。
再来是要知道，世尊开示的《般若经》显意的部份是空性道理，是深见传承的法；而
隐意密意的部份是道次第，广行传承的法。在这两者之中，空性深见的部份是比较难的，
而广行道次的部份就比较浅。所以世尊圆寂四百年之后，弟子就无法直接了解《般若经》
的显意空性道理，但是对于隐意的广行道次理论，那还是可以了解的；而在世尊圆寂九百
年以后，当时的弟子连《般若经》隐意的部份广行道次第也是无法了解了。所以我们看到
这样的例子就会知道，般若教法的显意空性是有多么深多么难了！
因此世尊早已经授记过，后代弟子们只有透过学习了龙树菩萨的讲解，才可能了解到
《般若经》的显意空性道理；只有透过学习了无著菩萨的讲解，才可能了解到《般若经》
的隐意部份广行内涵。这两个法门是大乘学子基本上一定要学习的法门（深见与广行），
一个是智慧分，另一个是方便分的法门，世尊曾经有作过这样的授记开示。
第三个我们要知道，龙树菩萨解释《般若经》显意部份的论典又是哪些著作呢？最重
要的就是《中论》。而无著菩萨解释《般若经》隐意的论典，则是《现观庄严论》，这是
直接传承自弥勒菩萨的，是由无著菩萨从天上带下来到人间的，所以在汉文中是直接写着
，是由无著菩萨所著作。因此，最重要的是龙树菩萨作的《中论》，和无著菩萨作的《现
观庄严论》。（对于《般若经》直接的解释，就是龙树菩萨的《中观六理聚论》；对于《
般若经》间接（隐义）的解释，代表的是慈氏弥勒的《现观庄严论》。）
然而，我们若要学习这两部论典，也是无法直接学习了解，龙树和无著菩萨当时的弟
子还能够了解其内涵，但是后代的弟子们就不行了。因此出现了龙树和无著菩萨的弟子们
作了各种的注解说明。而解释龙树菩萨的《中论》，最顶尖的是月称菩萨；解释无著菩萨
的《现观庄严论》，最好的则是狮子贤菩萨所作的。所以，我们现在要学习这两部论典，
也是一定要透过先学习月称菩萨和狮子贤菩萨的注解，这是一定要的。
（古印度那烂陀佛法传承，本师释迦牟尼佛三转法轮，《般若经》圆满教法之显义空
正见，由龙树中观理聚六论为根本传承（中观传承：龙树、圣天、佛护、清辨、月称……
），传承至藏地，宗喀巴注疏中论，作《中观根本慧论大疏．正理海》，注疏月称《入中
论》(入龙树之中论)，作《入中论善显密义疏》；《般若经》之隐义道次第，由弥勒、无
著、世亲、圣解脱军、师子贤(明义释)……开阐，传承至藏地，宗喀巴注疏现观庄严论，
作《现观庄严论．金鬘疏》；基于《解深密经》抉择中观与唯识的《辨了不了义善说藏论
》，以及抉择内外道正见的《究竟一乘宝性论大疏》。）
再过两三百年之后，这两个深见和广行教法的传承都非常兴盛，而最顶尖的成就者就
是阿底峡尊者。当阿底峡尊者到了西藏之后，将其修学的经验写成了《道炬论》。这《道
炬论》不仅是大乘显教的广行和深见两个传承，还包括了修学基础前面的小乘教法，和后
面深奥的密乘教法，因此这部论典是完整的贯通了所有的修学成就。
所以我们要了解，阿底峡尊者是通达了大乘教法的龙树菩萨的深见传承和无著菩萨的
广行传承，不只如此，还有小乘教法和密教内涵。如小乘教法的《大毗婆沙论》，尊者也
曾长时间学习过。所以，阿底峡尊者是整个大、小乘，显、密教法都通达的最顶尖的修行
者，因此这部《道炬论》也是整个贯通了各部份教法内涵的著作。
在宗大师自己写的《证道歌》中提到，在他学习了《道炬论》之后，就能够将所有学
习过的五部大论，整个贯通而成为直接的“教授”了，而且是非常有次第的整个贯通连结
。是在这样的证悟情况下，他写下了《菩提道次第广论》。
（五部大论的课程是指