四圣谛的次第，是先苦谛，然后集谛。集谛里分业集、烦恼集。思惟、了解苦集二谛
有何作用？
思惟苦谛让我们内心会生起厌离轮回的心，这是思惟苦谛的用意所在；有了厌离的心
，但不知道怎么脱离轮回，所以要一直观察怎么脱离轮回、脱离轮回的根本在哪里，这个
阶段是思惟集谛。
因此，在思惟集谛时，要生起“抓到了苦的因”的这种体会，若没有生起这种体会，
思惟集谛也就没那么有意义。
思惟集谛，就是要去思惟：“要离开的轮回，它的因何在？”当自己内心感觉到：哦
！我已经掌握、了解了轮回的因，所以有机会能脱离轮回，有这种体会生起的话，集谛的
思惟已经圆满了。
《菩提道次第摄颂》中说：“若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生；若不思惟
集谛轮回因，轮回根本断法不能知。”
从以上这段偈颂可知，没有思惟好苦谛的话，内心求解脱的心不会生起。
为什么呢？因为我们会一直享受轮回中的圆满、安乐；如果认识了苦谛，这个想脱离
轮回的心生起之后，心里想，到底轮回是不是能断除呢？这个部份就是集谛的思惟。
在集谛的烦恼集与业集这二者之中，若直接找轮回的因，这个因是有漏业；但是，若
一直找有漏业的因，就是烦恼。烦恼有很多种，而且彼此互为助伴、势力强大，所有烦恼
中心的根本就是无明（无明我执颠倒见）。
我们没有办法针对每个烦恼一一对治，所以透过断除烦恼中心的根本（无明我执颠倒
见），就能断除一切烦恼。
无明是什么呢？佛教大小乘的四个宗派（有部、经部、唯识、中观）对于无明有不同
的看法，他们对于无明的辨识的深浅度有差别。
（佛教内道宗义建立，依智慧的深浅，由浅至深开展的阶梯：(1)有部毗婆沙→(2)经
部→(3)唯识→(4)中观。(1)毗婆沙含一切有部之十八部派乃至2x部派；(2)经部含随教行
经部、随理行经部；(3)唯识含真相唯识学派、假相唯识学派；(4)中观含中观自续（自续
复含随经部行中观自续、随唯识瑜伽行中观自续）、中观应成。）
比如：有部与经部认为，无明是我执（补特伽罗我执／补特伽罗五蕴自己能独立实质
有），不过，他们说的我执有其侷限；再深细一点的是唯识宗所主张的无明；更深细的是
中观自续派所主张的无明；最深细的是中观应成派所主张的无明。
现在我们内心的烦恼里，所有这些他们主张的无明都在。对于初学者而言，透过学习
之后，可能先会认出来有部、经部所主张的比较粗的我执；若能继续一直思惟观察修的话
，慢慢自己会认出唯识宗主张的无明；修行更坚固时，中观自续派所主张的无明也会认得
出来；至于最细的，真正的无明的自性、本性是什么？要圆满认识无明的话，就要了解中
观应成所主张的无明，对于无明的认识才算圆满。
要断除无明，必须先学四大宗派对无明的见解，然后要修。当自己了知每个宗派的见
解，以这个了知去实修的话，感觉到无明的势力降低了，当然那些烦恼也同时消减。
这样思惟观察，一边修一边体会到“无明（无明我执颠倒见）怎么会是烦恼的根本？
”。若没有依著四部宗义所讲的内涵作思惟观察修，也不会了解“无明是烦恼的根本”，
只是字面上说说而已，不会真正了解。
一边修，一边试着观察自己的烦恼是否降低，透过正确的思惟观察修，依于无明我执
颠倒见产生的烦恼会减低，才会知道无明与烦恼关系密切，无明是那些烦恼的根本。
虽然四个宗派对于无明如何是所有烦恼的根本、烦恼的中心，有不同的主张，但所有
的烦恼中，都有那些粗细的无明在，而最根底的无明是什么？是中观应成主张的无明。
比如，我们一个贪心生起时，有“我”的念头，也有“我要这个”的念头，这种贪心
中，这个“我”里面，有着有部与经部所讲的“我执”（补特伽罗五蕴自己能独立实质有
）的念头，唯识宗讲的我执─“把外境看成独立的，不是心的行相／粗品法我执”的这种
执著心也有；中观自续派所讲的执著心也有（不观待无损心识，谛实成立的执著／中品法
我执）；中观应成派所讲的执著心也有（自性成立的执著／细品补特伽罗我执与法我执）。
一生起贪心念头的烦恼，内心的想法里，各宗派所讲的无明都在，而最底下的无明是
中观应成派所讲的执著心，若去除这种执著心，则所有的烦恼都会应声而倒地消除。
除了贪心，在嗔恨心等所有烦恼的念头、想法里面，这四个宗派所讲的执著心都在，
因此，思惟四个宗派所讲的无我、空性见解，去修的话，会降低我们的烦恼。
有这种了解之后，才会感觉到，四宗派他们所讲的见解，并非只是在文字上解释法的
本性是如何、如何一直辩论，只是为了增长智慧不是断除烦恼。有时我们会有这种念头：
诸大菩萨们，像龙树、无著、世亲……等写了那么多的论典做什么？是不是用来辩论的方
法？是不是为了当一个大学者而已，不是真正为了用实来修的。这种念头是不对的。
正如刚才讲的，所有烦恼的本性里面，四大宗派所讲的那些无明都在，既然都在，那
这些无明怎么断除？我们不去想就好了吗？不可能！一定要靠着生起与无明相反的了知—
无明的正相违品—明—无我慧，才能断除那些无明。
了解了“所有烦恼的本性里，四个宗派（有部、经部、唯识、中观）讲的无明都在”
，才会明白经论里所讲的，真的对我们的修行有特别的帮助。会认识到：透由学习、实修
经论上所讲的见解，一定会断除无明、断除所有的烦恼。
所有的烦恼断除掉会如何？我们现在的情形：烦恼才一生起，心里就很烦、很痛苦，
它的结果出来，也让我们周围的人痛苦，不只如此，而且来世的果报更严重。所有一直在
轮回里的那些苦什么时候会断除掉？依靠修空性的见解的话，一定会有机会能脱离轮回。
所以，思惟烦恼集，要认清楚烦恼集是什么样子，烦恼的本性、它的念头是什么样子
，这些都要清楚，这很重要。这些清楚的话，就会生起一种“不做不行”的觉受。
这种觉受是：已经清楚了大略的解脱的路，自己也会感受到可以断除掉那些无明、烦
恼，可以解脱，有这样一条路，以前的释迦牟尼佛、很多大菩萨们，他们都已经得解脱了
、证得果位了，经过我们自己刚刚这样思惟，才会体会到这些是有可能的。所以，以后我
也能证得解脱的可能性是很大的，解脱不是书面说说而已，是真的有一个解脱的果位。
当这种体会生起，这辈子已经了解了，却还没有认真走这条路，真是非常可惜。
断除掉烦恼就是灭谛。灭谛的四行相：“灭、静、妙、离”。