※ 引述《anawak (...)》之铭言：
: ※ 引述《summertrees (夏天树)》之铭言：
: : 佛教没有创始说，因为物质世界、精神世界乃至自然现象，整个宇宙，
: : 都是我们自己的心变现出来的。就像梦里面的山河大地，也是我们自己创造出来的。
: 夏天树这样说应该没什么错，但我想原po应该不好理解。
: 因为我以前也一直无法理解。因为这种说法好像也没有解决原本的根本问题。
: 为什么A要去创造B？
: 就算宇宙不是上帝创的，改成我们自己的心变现了这个宇宙，
: 变现好像意同创造，那为什么我们的心要创造这个宇宙？
变现不是创造，这个宇宙本来就是一场误会。
释尊在《楞严经》里曾经讲过演若达多迷头认影的故事，这个六道宇宙就是一念不觉
所产生的。净空法师：
那个一念不觉，为什么会一念不觉？几时一念不觉？佛说了，无始。无始我们就误会了，
大概是时间太久太久，说不出来了，叫无始，意思都搞错了。我们搞了这几十年搞明白了
，无始是什么？根本没有开始。这个以前老和尚没有跟我们讲过，以前老和尚跟我们讲的
一样，很久很久、无量劫以前。事实，事实也是无量劫以前，但是不能这个说法，这个说
法不是佛的意思，佛的意思，那个无始就是没有开始，没有开始，所以它叫妄念。如果有
开始那是真的，那不是假的，它是个妄念，是一念迷惑。所以佛在《楞严经》上举的比喻
，那个比喻好，“演若达多，迷头认影”。要讲演若达多迷头认影也不好懂，我们跟这个
有非常接近的例子，举这个例子大家就很好懂，一说都明白了。
老法师举的例子就是当兵时一时仓皇，找不到帽子，其实帽子一直都戴在头上。
以为帽子不见了，就是一念不觉、迷惑。
那找不到帽子的人就会因为找不到帽子四处去寻找、甚至怀疑谁偷藏他的帽子，
可能还会因此跟人打架，然后开始大展开。可能我们可以拍一部“帽子失踪记”的电影。
但其实呢？其实帽子不见了这件事从头到尾都没有发生。
我们说这个故事时可能会说以为好久好久以前，我的帽子不见了.....
可是明眼人（佛菩萨）会很无言：你的帽子根本从来没有不见过啊.....
我们说帽子找到了，但其实帽子根本就没失去过。（无量寿经：“证无所得”）
一切都是我们心里的小剧场，变成种种行动变成种种展开。
只要我们有心念，起心动念，这个宇宙就会一直存在。
就好像只要我们还在睡觉，梦就会一直继续。
我们梦里的好人坏人小狗小猫佛菩萨，都是我们的梦，是我们自己想出来的。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色身香味触法。
无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。
无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
要无罣碍，不起心不动念，才能“远离颠倒梦想。究竟涅盘”。
我们以为很真实的宇宙就是“颠倒梦想”的结果。
我们固然可以说明梦变化的原因，万法因缘生啊，
但真正的事实是，梦本身就是虚幻的，他的形成出现，《菩萨处胎经》云：
“佛问弥勒，心有所念，几念几相几识也？弥勒言：举手弹指之顷三十二亿百千念，念念
成形，形皆有识，识念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。”
每一念就是全宇宙，刹那出现，刹那消灭。所以《金刚经》说：
“凡所有相，皆是虚妄。如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
看得到，得不到，存在时间非常短暂，举手弹指之顷三十二亿百千念。
这是我的理解，仅供参考。