（续：“五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也。”）
纵然五逆十恶，造作是无间地狱的罪孽，地狱相现前了，有，是真的不是假的，这个
人没死，在世间，可是灵魂已经在地狱里头受罪。我们看他怎么？看他精神不好，病很重
，勉强那一口气没断，不知道他灵魂在地狱受罪。时间大概二、三年，他就走了，走了去
下地狱。如果临终忏悔，十念他就能往生。一生没有遇到这个法门，临命终时这口气还在
，眼还能看、耳还能听，听到这句佛号，听到人劝他，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥
陀佛，听了他真相信，他不怀疑，跟着大家念一声佛、念十声佛就能往生，不再堕地狱。
佛在经上告诉我们，地狱罪业是五逆十恶。这个五逆，第一个杀父亲，第二个杀母亲
，第三个杀阿罗汉。阿罗汉是老师，这个要知道，前面是父母，这是老师，所以杀老师等
于杀阿罗汉。老师的恩德大，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以对父母要孝
，对老师用敬。孝敬，这是中国传统文化的根，不孝不敬这就完了，那没办法，肯定是恶
人，而且不能回头，不通忏悔。十念往生，五逆十恶，五逆后头还有两条。“出佛身血”
，佛的福报大，想害佛害不了，但是让佛受一点伤、流一点血，这个有，有这个例子。佛
的护法神多。这是大不敬，佛是圣人。最后一个是“破和合僧”，这五条里头以破和合僧
为最重，破坏僧团，断人法身慧命，这个道理一定要懂。现在五逆十恶真有！十恶就是十
善的反面，杀生、偷盗、邪淫，身三种恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口四种恶；意，贪
、瞋、痴，这合起来是十恶。
五逆十恶，这是无间地狱最重的罪业。现在的人犯的多，不犯的很少。大概犯最多的
是邪淫跟堕胎，这个可不得了！堕胎是杀人，杀自己的儿女。大乘经上佛说，父母跟儿女
是四种缘分，没有缘分不到你家来的。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩
的，你把他杀了，恩变成仇；他要是来报仇的，你把他杀掉了，这个仇愈来愈深，下一次
来了更厉害；要是讨债的，你没有还他债，还要欠他命；如果是还债的，好事情，来还债
的，你把他杀了。这个真叫“怨深似海恨难平”，果报是生生世世没完没了，你说多可怕
。不能不知道！
这底下说，“《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降”，优是上品上生，降是
到最下，下品下生。“而实旨正同也”，实实在在的讲，宗旨完全相同，两经不二。
② 别明三辈
Ⅰ上辈
(Ⅰ) 上辈因行
ⓐ 舍家弃欲
下面这再给我们细说。这品经很重要，完全给我们说明往生的方法。科题，“次分述
三辈。首明上辈”。我们编的科判，“别明三辈”，下面分三段，上中下三段，这上辈里
面又分三小段，“上辈因行”，这里头也有三个小段，第一段“舍家弃欲”。我们看经文
：
【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
下面是念老的注解，我们看他老人家怎么说。“经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗
一大问题”。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。“古德有谓是乃菩萨之行
”。下头举例子，“如谓上上品须四地至七地之菩萨”，那就是四地以上到七地菩萨，上
品上生。“上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达”
。这古人的看法。念老给我们说，“若如是者”，要真的像他所说的，“则弥陀大愿之无
上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论”，戏论是开玩笑的
话，不是真的。下面是念老的评论，“直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣
”，这把净宗不可思议贬低了。“故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论
一二，未尽其旨，试更详之”。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为
什么？这个问题是大问题，不是小问题，有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越
一切，让我们一生圆满成就。
我们看下面念老所说的，“古说之非”，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何
况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学
问，他还讲错，何况现在！所以不要执著这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人
，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年
我至少到北京三次，去干什么？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融
，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。“古说之非，幸得”，
这很幸运得到唐朝“善导大师，广引经论，力破旧说”。你看他不说他自己说的，谁的话
？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是净宗第二代祖师。“大师于所著《四帖疏》”
，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这里面说的就
是善导大师所说的话。他说：“又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，
五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是
遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫”。这话说得好，为什么？我们有分。如果像前面所说
的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们
是凡夫。大凡夫、小凡夫怎么分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极
乐世界为什么？为求法，求法干什么？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界
，这是小凡夫，大小是这么分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿
，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！
下品三人是遇到恶凡夫。“以恶业故，临终藉善”，这就是虽然造了一身罪业，他那
一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善
知识，“乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也”。念老在
这里加了括号，“（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚”。这
是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多
人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。
“疏中”，《四帖疏》里头，“复引《观经》十则，以证其说”，这个地方没有完全
录下来。“大师直示”，直接指示我们，“极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因
世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大
器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍”。圆人，圆教根性的人修一天，等
于普通人修一劫。“故能一生功圆，迳登上品”，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不
是登地菩萨，这才显示净宗的殊胜、净宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的赞叹
才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出净宗的殊妙，殊胜、微妙。
这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是
大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是
大乘，无论修哪个宗派，念佛求生净土，都是属于大乘根器。大乘根器里头跟小乘差别，
就是大乘发菩提心，小乘没发。什么是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真
诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的“明德”，后头有文，有解释，“诚则明矣，明
则诚矣”。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明
到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教
。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那
我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚
心现前。
我们遇的缘胜，超胜，但是现在遇的这个缘不踏实。像方东美先生所说的，两百年前
寺院庵堂出家人，都真正有道德、有学问，都可以亲近，向他学习，现在不行，现在这两
百年过来，他们不学经教了，也没有办法认真修行。修行只剩下一门，净宗信愿持名，这
个法门还行。禅不行了，为什么？他的清净心得不到，他心生烦恼，不生智慧。密也不行
，密不行是黄念老告诉我的。我们第一次见面他就告诉我，禅宗传到今天，开悟的没有了
，得定的还有，他举了个例子，虚云老和尚得禅定，没有开智慧，距离开智慧他定功还不
够。密宗，他也是密宗的上师，他说人民共和国建国六十周年（那年我们见面的时候谈到
的），学密成就的只有六个人，很难，往后更难了，只有念佛法门。所以他临终的时候念
佛，他念了半年，这个注解注完之后、校正之后，该补充的补充，圆满之后他就一心念佛
，告诉我一天十四万声佛号，追顶念佛，一句接着一句，念了半年他走了。为我们表法，
通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土，给我们看的。
下面这些话都非常重要。请看下文，底下这一段，“现就本经，兼采余论，以明三辈
往生，实为凡夫，兼及圣人”。这是黄念老注解这一品经，重点在这里先给我们说出来。
本经是《无量寿经》，兼采余论，这里面他都注明出处，说明三辈往生全实为凡夫，也能
通圣人；圣人比凡夫高，当然没有问题。“经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜
无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中
。如佛金色身，妙相悉圆满”。这里一共十句，前面四句说明“大愿之由”，佛为什么发
四十八愿？“乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提”。这是
阿弥陀佛在因地发四十八愿，他为什么？为这个，为的是诸群生，就是十方诸佛世界那里
面的六道众生。长夜无忧恼，长夜就是指的六道轮回，六道轮回里头苦恼，要让他们离苦
得乐；出生众善根，成就菩提果，这得乐。简单四个字，帮助一切苦难众生离苦得乐，阿
弥陀佛就为这个来的。所以念老在这给我们解释的，“乃欲令一切长夜冥昧之众生”，这
冥昧就是指六道轮回，“离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长
夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也”。极乐世界是为谁？是为这些人，不是为菩萨，这个不
能搞错了。离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提，这是说明阿弥陀佛是为这个，离苦恼、
待生善根的具缚凡夫。这个缚就是烦恼，具是具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统
具足，在我们这个世界能看到的，六道轮回的众生，是希望这些众生离苦得乐。
后面这四句，“明普济之法”，他用什么方法。后面四句说出方法，“我若成正觉，
立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，后面这四句明普济之法。“众生闻名，来生我
刹。此诸众生”，就是长夜忧恼的这些众生。“是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世
后”，就是释迦牟尼佛灭度以后，“五浊凡夫”，五浊恶世的凡夫。
末后两句，“如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，
妙相如佛，圆满具足”。这些话句句都是真实话，你要能相信，你要能真干，你是现前世
间最有智慧的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报，他怎么能在这个世间一生就成佛
？这不可能。生到极乐世界就等于成佛，得跟佛同样的智慧、道力、神通，跟阿弥陀佛完
全相同。这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，慢慢的再等待一段时期，
你自己修行就成功，也到达这个地位。没有到达之前佛加持你，一直等到你自己，完全好
像你得到了，你的功夫成就，你得到了。这底下说得好，末后这两句，“如佛金色身，妙
相悉圆满，可见忧恼凡夫，一登彼土”，这就是只要你往生，悉皆身真金色，妙相如佛，
智慧也如佛，神通也如佛，没有一样不如佛，圆满具足。
下面说得更清楚，“亦以大悲心，利益诸群品”，这是很快，化身无量无边，无量无
边的佛法一天就学完了。无量无边诸佛在讲，他有无量无边身，每一尊佛前面都有他，福
慧双修，供佛修福，闻法修慧，所以非常快。这一得法之后，也以大悲心，利益诸群品，
跟佛一样去教化众生。“离欲深正念，净慧修梵行”，这两句非常重要。这个欲是世间五
欲六尘，财色名食睡，这是五欲；六尘，色声香味触法，这都是欲望，这个要远离，你才
能深正念，正念是禅定、是念佛三昧；你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然后用你的
清净智慧修梵行，梵是清净的意思，你在这个世间，起心动念、言语造作都跟清净平等觉
相应就是梵行，这个地方讲的梵行就是经题上这五个字，“清净平等觉”。
“是表诸往生者”。只要是往生到极乐世界的人，不要求往生品位，为什么？那是妄
想、那是杂念。老实念去，学莲池大师、蕅益大师。有人向他们请教，你将来往生到极乐
世界，什么样品位你就满足了？祖师回答的是，我只要下下品往生我就满足了。我们要有
这个心。定在下下品，这个杂念就没有了，不跟人去争，你们要争品位我不争。可能不争
的反高，争的反而爬不上去，为什么？你有杂念，你还有分别、还有执著。统统放下，没
有分别、没有执著，我到极乐世界，从小学一年级开始念起，为什么？无量寿，你还著什
么急？决定成就。连基本的根都让阿弥陀佛亲自来帮你扎，这还得了！比那个插班进去更
踏实，从根本学起。莲池、蕅益大师的话，话中有话，要好好去体会。这样真的，《金刚
经》所说的，“法尚应舍，何况非法”做到了，法也舍了，一句，抓住这一句阿弥陀佛念
到底，我决定成就。不与人竞争，老老实实从下下品修起，一年级修起，慢慢一步一步向
上提升，做弥陀的好弟子。这个心踏实、愿踏实，没有不往生的。
这表往生者，“华开见佛，身心顿净”，清净心现前了。这个清净我们无法想像，为
什么？到极乐世界得的身体不是这个肉身，这肉身是物质，物质是生灭法，那个地方是法
性身。我们现在这个身是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是生灭法。极乐世界没有生灭
法，法性身，居住的法性土，所以身没有生灭，居住的环境也没有生灭。居住的环境我们
要不喜欢，怎么办？我想改变一下。随心所欲，你的念头想什么，它环境就改变了。一切
都随心所欲，想什么现什么，真的是我们这边一句话，是恭维的话，做不到的，叫“心想
事成”，在极乐世界这句话是老实话、是真话，确实心想事成，不是假的。
“智慧猛利”，智慧像谁？像阿弥陀佛。“大悲无量”，这个大悲就是今天讲爱心，
爱一切众生，爱遍法界虚空界一切众生、一切万物。为什么？全是自性现的。爱众生实在
是自爱，圆满的自爱就是爱一切众生；爱自己不爱众生，那真正是不爱自己，为什么？一
体。我爱细胞，难道不爱皮肤吗？这最小的单位是细胞，细胞要再分析就更小，分成基本
粒子、分成夸克、分成微中子，这都是生灭法。所以从最小的爱，爱这身，然后再扩大，
整个地球；再扩大，整个银河系；再扩大，佛经上讲的大千世界，无量无边诸佛刹土，一
个自性变现的。所以一念能变虚空法界，一念。如果具足神通，这一念当中就能分无量无
边身，就能办无量无边的事。自利的事，福慧双修；有福、有慧干什么？帮助苦难众生。
“自觉觉他”，没有丝毫吝啬。吝啬是大烦恼，会障碍你往生。这个也拥为己有，那
个也是拥为自有，不肯帮助人，别人有需要的时候不能够布施，不知道自他是一不是二。
对你喜欢的人，你能够施舍；对你讨厌的人，就是对你冤家债主，都应该一视同仁，他有
缺乏的，我有多余的，要分给他。怨恨是什么？怨恨是烦恼。他对我怨恨，他对我没有了
解，没认识，这是很正常的，等他明白了，他的态度行为就善良了，自然就能改正。世间
法、出世间法就是觉迷之分，除此以外没有两样，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。
“成就菩提”，成就菩提是成就无上佛果。“是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，
满足愿故，明了、坚固、究竟愿故”，这是阿弥陀佛。所以到极乐世界，得佛威神加持，
得佛功德加持，他无量劫修行的功德，我们都能得到真实受用。这个真实受用跟佛讲的一
样，他有威神力，本愿力，满足愿，明了、坚固、究竟愿，每个往生到极乐世界的人都跟
他一样，统统都有，阿弥陀佛有的你也有、他也有，个个平等。极乐世界是真正平等对待
，和睦相处，没有丝毫差异，这个世界才圆满。
智慧清净，身心如佛，你看我们这地方，六道轮回的凡夫，往生到极乐世界，真的是
一刹那，一刹那就起这么大的变化。“能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛”，生
到极乐世界就得到。“由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足
异”，何足异是没有奇怪。确确实实，往生到极乐世界要发大心，心量要大，起心动念要
想到别人；再扩大，想到社会、想到国家、想到这个地球，至少要想到地球。地球再扩充
，无量无边的星球，这里面所有一切众生，不能说无，为什么？依报跟正报是不相分离的
，依正是一体，星球居住地方是依报，里面必定有正报，我们看不到，空间维次不一样。
好像在一个电视画面，频道不一样，几十个频道、几百个频道都在屏幕上，你按了它现出
来；不按，它在，它不是不在，不是没有，这个道理我们要懂。
“法藏比丘以偈颂愿”，他用偈颂。“首句”，第一句，“即是我建超世志。此正超
世之处”，超越世间一切大众之愿，心量大。所以说，“安得守十方之常规，以论极乐之
品位耶”，就不可以守十方的常规。佛说法，应机说法，机感不同，说法不一样，活的，
不是死的。所以在经教里头修了一段时期之后会发现到，佛经没有意义，对大众面前生无
量义，什么样的根机给你说什么样的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的。不
能说错，不能说这是有冲突，它没有意思，对各种不同的根机，各个人得利益，什么利益
？帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这目的，目的是一个，但是说法、学法都不一样，
活泼，所以不能守十方。我们是十方之一，我们这个地方的常规是释迦牟尼佛定的，为哪
些人？为初学的人、根利的人，根性差的人佛就降等了，就不用这个。这个法妙极了！极
乐世界超逾十方，十方世界所不能及，这个大家知道。所以不能用佛对我们这一方所说的
法，对这个经上所讲的产生怀疑，那就错了。有怀疑也放在一边，最好把怀疑都丢掉，我
就相信。到了西方极乐世界不是一切全明白了吗？凡是障碍往生的，我们都要把它舍弃，
这就对了。
像我们今天，佛法讲的在这个世间，西方人讲二十一世纪，这个世纪也是历史上从来
没见过的混乱，没见过的。这个世纪需要宗教团结。我们对宗教怎么看法？宗教都是佛菩
萨示现。在过去没有交通工具，没有资讯，在那个时代，诸佛菩萨应机说法，各个不同的
族群，现各个不同的身，说各种不一样的教。今天交通方便、资讯发达，应该所有的宗教
合成一家。为什么？一个神，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，化解这个世间
，从个人到国家各族群宗教，所有一切冲突化解，化解冲突，带给这个世间永恒的盛世，
和睦、幸福、快乐，真的叫人离苦得乐，这宗教教育圆满。不能执著成见，我这里说的跟
你的不一样。那是在那个环境，不是在今天的环境，在今天的环境就说一样的了。我们要
活学活用，真正得到宗教教育的利益。宗教教育，按中国文字的解释，宗教是人类主要的
教育、重要的教学、尊崇的教化。这些年来，我们在世界上接触宗教，把这个名称讲给大
家听，个个都满意，我的宗教就是这个，个个都讲。所以宗教可以团结，不难。今天时间
到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。