忆于注经（注：指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）之初,曾拟广引最新科学成就
以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必
篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显
结合科学以阐明佛理之方便。
余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。例如：人皆有佛性，生佛
不二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则
闻者易于得解。
铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大，例如发电机与电动机皆
赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则
了不可得。正如傅大士所颂：“决定是有，不见其形。”
磁铁与普通之铁，其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用
未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵销，
而不显磁性。
若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立
即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云“生佛平等”。
加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云“生佛不二”。但铁实因磁铁之磁化
作用，而成为磁铁，故云“生佛宛然”。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道
杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人理解佛法。
上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质
而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。
爱因斯坦曰：物质是由场强很大的空间组成的;在这种新的物理学中，并非既有场又有物质
因为场才是唯一的存在。爱氏指明物质形成于场（场乃具有能量强度之空间,其中并无一物）
并唯有场是客观存在。
另一大科学家赫尔曼·外尔亦谓：“一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，
其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。事实上，任何时候也
不存在构成电子的物体。”此上二人均谓物质只是场。
另一科学家杜·布洛伊则认为：“一切物质都是波（如无线电波）”.以上之说，皆显粒子
二重性——颗粒性与波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。
故当代西方科学界先驱，艾德·蔡安指出：”宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、
电荷等等，一概都是归于零（空）。”以上论断，皆成为《心经》中“色即是空”之科学
根据。
艾德·蔡安继云：“（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。“又
例如日本科学家松下真一所著之《法华经与核子物理学》曰：阳电子和电子发生冲突（指
碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生
成或消灭。
又元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。又“这不就是佛教所说的空即是色以及
色即是空之物质上（指物理学）的模样本身吗？”
（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所
，从事统一场论等研究工作十余年。故所介绍之科学内容，均可珍也。）
近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并在宏观
世界研究中，取得同样结论。
天文学家霍金斯云：“星点旋系从强度高能的虚无之中形成。”科学家已证实大宇宙出生
于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住
，从住坏灭，复归于空。
例如猎人星座距地球十五光年,乃距地球最近之星座.从夏威夷猫娜基山顶,用无线电望远镜
摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步
形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。
猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体，其数无量。星体经成、住而衰老,乃发射
红光，称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。
倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃，乃竭尽残力,辐射白光
星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中反复迁变,吻合于佛说之宇宙规律
——成、住、坏、空。
再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年
之光炬，其中为高速高能电子。从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发
现。从“空”转变为“有”，故“有”之本源即是“空”。
上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为“有”即假谛;本体为"空"即空谛;空有不二即
中谛.天台宗基本教义之空假中三谛三观,现正由科学实验而日获证明。
不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论,抛弃牛顿
氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。
彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度
继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。
至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其
相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增,则此物体之长度在运动之方向
收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。（
所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的）
于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时.浅例：假设有一列火车
正以高速（可与光速相比）离开A处向B处飞驶。恰巧AB两处同时有闪电落地。
车内人所见，则为B处之闪电先落。但AB中间C处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。
故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。
相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成
四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解
但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。
人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可想化为一几何平
面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此
影之源，亦无法估计此影将如何变化。
佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。
正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家
已承认十一维空间。圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满种种空间，无有障碍。
空间维数愈高，其境界愈不可思议。由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思
议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重
无尽）之疑惑。世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。惜未知此所谓为常识者，正是
主观错觉之产物耳。
日松下真一云：“这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明
这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？”
卡普拉在其《物理学之道》（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：“古老的宗
教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。”当大科学家作如是
惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。
卡氏复于其书之结尾处指出：“我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们
能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）
的态度和能力，西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰
卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之
中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学
但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万
贻笑方家.唯冀读者了知,本经实为世出世法之要典,慎勿因其未合常情而轻忽之,则幸甚矣。