二零一四净土大经科注-第88集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百一十四页第三行，注解的第三行：
‘坏诸欲堑’，这一句是经文。“《净影疏》曰：爱欲之心，深而难越，故说为堑，
教断令坏”，这是《净影疏》上说的。《甄解》里面说的：“坏诸欲堑者，舍欲心。爱欲
是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑”。堑是比喻话，比喻，什么叫堑
？《字苑》里头有解释：“绕城长水坑也”，我们一般人叫护城河。现在城没有了，在过
去，抗战期间有，每一个城市都有城墙，城墙外面是护城河，保护这个城池的，让敌人难
以进攻，他必须要渡过护城河才能到城下。城墙一般有相当的高度，爬这个城墙也不是容
易事情，都是要经过特殊训练。但是防御的人，在这个时候是歼灭敌人最好的时机，趁他
渡河、趁他爬城墙这个时候，很容易遭受守城的防御。所以佛在经上用这个来做比喻，欲
望就是护城河，坏诸欲望，这个堑比喻护城河。
《净影疏》里头说得也不错，烦恼习气什么最重？欲望。欲望没有止境、没有底限，
所以古人对于这桩事情是严厉的防范，从小就教导不贪、不瞋、不痴。佛如是教人，中国
古代老祖宗，古圣先贤，没有一个不重视教人离欲；佛法是完全断绝，世间法要有节度，
不能太过分，太过分感召来的是灾难。今天的世界，为什么会变成这个样子？就是人的欲
望被物质、金钱引发出来了，这一发出来之后没有办法收拾，他回不了头。他有一个亿还
想十个亿，有十个亿还想一百个亿，有一百个亿他想一千个亿，有一千个亿他想有一万个
亿，乃至于把整个地球给他，他都不满足，这个灾难就来了，为什么？你没有那么大的福
报。欲望跟福报要相称。人间福报大小不一样，地位高下不一样，你在什么样的地位，拥
有什么样的财富，它有一个标准，不超过这个标准非常好，那叫享福；超过这个标准，虽
然得的多，你没有福报。为什么？你有烦恼，你操心，患得患失，起心动念、言语造作你
在造罪业。罪业就很可怕，往前面看，来生就是三途，说不定就堕地狱，那个时候后悔莫
及。必须要控制自己的欲望，这就是坏诸欲堑的意思，要把它战胜。中国古圣先贤把这个
摆作第一条。释迦牟尼佛讲经教学，八相成道说法，第一条是“破烦恼城，坏诸欲堑，洗
濯垢污，显明清白”，这在第一条。我们科题上是破迷启悟，显明清白就开悟了，前面三
句是破迷。摆在第一条你就晓得，它不是小问题，它是大问题，你这一生将来是到善道、
是到恶道，还是到净土，关键在此地。
六道凡夫哪个没有欲望？没有欲望他就成佛、成阿罗汉了，最少他也是阿罗汉，见思
烦恼断了，他还有尘沙、无明。所以佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”
，这句话是真的不是假的，确确实实是佛。佛为什么变成六道凡夫？就是被欲望所累，因
为你有欲望，你变成六道凡夫。欲望天天增长，没有衰退，所以愈迷愈深，业愈造愈重。
你做的那些事情，无论是好事、是坏事，统统为的是欲望，不知道欲望是假的。这个欲望
的因感召的果报，这个果报就是六道，六道从哪里来的？就这么来的。所以六道轮回是自
己造的，自己的善业造三善道，自己的恶业造三恶道。在轮回当中无非是自作自受，与别
人不相干，别人来劝我们作恶，主宰在自己，如果我心里清楚明白，不造业。不但不造恶
业，善业也不作，为什么？善业生三善道，出不了六道轮回，在六道里头日子好过一点而
已。既然出不了六道轮回，佛给我们讲的话是真的，无量劫当中，你肯定在恶道的时间长
，在善道的时间短，这是事实，多么可怕！
所以佛教我们修菩萨道，菩萨道那就不一样了，菩萨恒顺众生，好像也在造业，好事
坏事也在做，但是他有本事不落印象；也就是说，他所有的造作都没有放在心上，心上决
定没有。事上有，心上没有，这种业叫净业。净业六道里头没有，哪里有？华藏世界有，
极乐世界有。我们娑婆世界修行人，绝大多数，占百分之九十，都是往生华藏世界，修一
切法门的人他修成功了，一部分往生到极乐世界。这是有真实智慧，善根福德圆满具足，
选择极乐世界。能不能往生？生华藏世界，统统都要断烦恼，没有带业往生，带业往生只
有一门，弥陀净土带业往生，其他没有。弥勒净土在我们六道里面也不能带业往生，也要
真正把烦恼伏住，才能生兜率内院。真正能带业往生的只有弥陀净土，这一点我们不能不
知道，不能不认真学习。这一次机会要是错过了，来生什么时候遇到？要无量劫又无量劫
，你才会有一次机会遇到，太难太难了！所以决定不要被这个世界上小名小利欺骗了，我
们把净土忘失了，这不好。
世出世间法都是一个缘，缘分，缘真正成熟，是利益众生的事情应该要做；缘没有成
熟不要勉强，勉强不得，勉强到最后是失望，到最后是后悔，那就迟了。人，什么都是自
然的好，一切随缘就好，决定不攀缘，攀缘就是勉强成就，随缘就顺利。
修行在这个时代，乱世，整个世界社会秩序都没有了。中国古人的秩序，在中国这个
大地上实现了几千年，最近一百五十年放弃了、抛弃了，才有今天社会的动乱。像我这样
年龄的人，或者比我大几岁的就更清楚，抗战期间社会有秩序，人人还懂得伦理，还讲道
德。年轻知识分子，他们效法西洋、外国文明，对中国传统排斥，没有信心。但是在那个
时候，像我们上一辈的，父辈的，比我大二、三十岁的，他们一生都遵守，一直到老死。
底下一代不相信了，现在是第三代、第四代了，你给他讲，印象都没有，非常陌生。这就
是传统文化在今天推动有很大的难度，道理在此地。
六十年前，有不少外国的专家学者，研究中国传统文化，非常认真，他们也非常赞叹
。研究得最好的，英国的两个学者，前面一个是罗素，是我祖父辈的，汤恩比是我父亲这
一辈的，大我二、三十岁，罗素大概大我五十岁。他们认识，他们明白，对中国传统文化
佩服得五体投地，可惜中国人不认识，中国人把它丢掉，要向西方学习。二十一世纪的社
会，就是现前社会，混乱到这种样子，他们在五十年前就看到了。向大家宣布，要解决二
十一世纪的社会问题，一定要中国孔孟学说、大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法都在中国，
换句话说，需要中国传统文化才能解决当前的问题。
尤其汤恩比博士晚年，他过世是一九七五年，他八十五岁过世，晚年，就是八十岁前
后，三次访问日本。日本文化是从中国传出去的，韩国、越南，都是从中国传出去的。他
们研究历史、研究文化，认为这是东亚文明，中国是主，这三个国家是卫星，是中国文化
卫星的文明，如果这四个国家要能够结合成一体，就能影响全世界。他没有看到《群书治
要》，如果要看到《群书治要》，他一定会说就是这本书。这本书代表东亚的文明，也就
是代表四个国家，中国、韩国、日本、越南，这个文明能救国家、能救全世界。是真的吗
？我们也做了实验，在《群书治要》里头选择现在社会迫切需要的，把它抄出来。因为《
群书治要》分量太大，翻译要很长时间，至少要五年到十年时间，我们现在要救急，所以
在里头节录出十分之一翻成英语。去年、今年我们在巴黎，联合国教科文组织总部，把这
个书送给驻教科文组织的大使代表，一百九十三个国家地区，这些大使代表们看到之后，
没有一个不欢喜。这就是做实验，行不行？汤恩比说的话能不能行得通？大家看到欢喜。
马来西亚老首相看到这本书之后，马哈迪长老非常感叹：我得到太迟了，这是一本真实智
慧的书，几千年前人写的，现在管用，我要是早年得到，我就会少做很多错误的决定。我
们赠送，好像是一个人送了三、四本，希望他带给他们国家领导人看，好事！
二十一世纪是中国人的世纪，大家不要害怕，中国人不会称霸，中国人不会欺负人，
中国人过去吃了亏不会报仇，你们放心。所以不是中国的武力，不是中国的政治，不是中
国的科学，不是中国经济贸易，都不是，是什么？是中国的《群书治要》，从《群书治要
》建立共识，希望将来天下太平。中国人的理想，平天下；平天下，平是平等，平等对待
，和睦相处，就是全世界的国家跟国家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做
到平等对待、和睦相处，那就是地球上的太平盛世出现了，中国走的这条路。今天我们细
心观察，中国领导人习主席，他在国内外的谈话，他在那里做的，说的做的就是朝这个目
标。中国老祖宗的教训，修身、齐家、治国、平天下，这就是中国梦。中国文化能团结全
世界的文化，让这些文化、这些宗教统统落实在教育，互相学习，这些文化统统都会提升
起来，这是人类的福祉，真正的幸福。
汤恩比的话说得不错，我有幸看到这本书。这本书不是畅销书，为什么？有很多人看
了不相信。汤恩比相信，什么原因？中国有五千年的历史，他就相信这个。中国人遭遇到
困难，遭遇到灾难，肯定会回头，回头是岸。当然，关键的人物是国家的领导人，他带头
，复兴很容易；他不带头，很难！为什么？障碍太大，阻力太大。他带头，团结一些真正
有共识的人，有对中国传统文化认识，热心的人团结起来，我们相信顶多十年之内，这个
地球可以出现太平盛世，我有这个信心。但是我能不能再活十年？不一定。你要问我，我
不想，我希望早一天到极乐世界去。我现在每天拜佛，我拜的时候，阿弥陀佛，求生净土
，念念都是求生净土，我不想在这个世界住下去。但是我希望，我把我所认知到的跟大家
一起分享，希望你们努力，向这个目标、向这个方向精进，带给世界永续的安定和平。我
没有希望，当然我就没有失望。有希望的人会有失望，没有希望的人不会有失望。
佛教，净宗，海贤老和尚是我们最好的榜样，他能念佛自在往生成佛，不需要人助念
；他预知时至，知道哪一天走，跟阿弥陀佛约定好了，到时候佛出现，接引他往生。他给
我们说的那几句话非常重要，往生要有信心，不要靠助念，助念不牢靠，助念没有信心。
这话讲得对，这个就是决定往生。走，没有丝毫病痛，走的这一天，早晨到晚上，还在菜
园工作，干了一天，平地、拔草、浇菜，一直到晚上。大家说老和尚干了一天，可以收工
休息，不要干了，他怎么回答？他说我干完了，干完了我就不干了。这收工了，晚上念佛
往生了。可以说为我们表法，活一天要做一天，活一个小时要做一个小时。说放下就走了
，得大自在！他的母亲也是这样走的，他有个师弟海庆和尚也是这样走的。我们看了相信
，都没有助念。他不是没有人，他要通知，助念的人可多了，一个都不要，教人要自己有
真正的把握。把握从哪里来？放下。一般人的毛病就是放不下，欲望太多了，很辛苦，想
得太多。
我们今天，就在这小小的地方，这地方不是道场。我们这一生没有福报，做道场要有
福报，一生没福报，想建一个道场总是有人破坏，一生过著流浪生活。到这个年龄该走了
，我们一心一意回归净土。这个地方不是道场，是十几个念佛同修，每个人在这里买一栋
房子，我们在这边互相照顾，在这边念佛，在这边学习《无量寿经》。就是一部经、一句
佛号，求生净土。这是没有福报当中是另一类的福报，对于念佛求往生是好事，是好因缘
，没人干扰。有道场，现在的人就有意思来争取这个道场，到这来出家，将来这个道场就
是他的，我们这没有。这栋大楼是王居士的，他借给我们用，主权是他的，我们自己一个
人有一栋房子。在这个时代，这就是庄严道场，这里没有招牌，没有寺院庵堂这个称呼。
像海贤老和尚，他那个庙是个古庙、破庙，没人要的，这个庙送人人也不要，太偏僻
了，没有信徒，没有人烧香的，多少年没有香火。靠什么生活？自己耕种。所以海贤老和
尚为我们示现的身分是标准的农夫，他耕种经验非常丰富，从小在田里面长大的，一生没
有离开田地，非常勤快。他开荒，所谓开荒就是那个土地没有主的，把它开垦出来做田地
，种粮食、种蔬菜、种水果，大面积的耕种，收获非常丰富。他不卖钱，他拿这个去救济
贫苦，贫穷人家没有吃的他送，供给，得他这种布施的成千上万人。这属于财布施，有内
财、有外财。而且他工作，念念没有离开念佛，工作就是道场，声声佛号继续不断。他生
活是道场，工作是道场，待人接物无处不是道场，道场可大了！什么道场？极乐世界的大
道场，没人知道。是真的不是假的，他法喜充满。真的什么都不要，他什么都不缺，圆满
自性，自性圆满。
所以我们一定要懂得，要知道舍欲心，这个有欲望的心必须要舍。名、利、财、色，
要把它舍得干净，舍就是放下，要放得干净，你才得自在，你才得法喜。你的眼光就亮了
，你才能看透世间，世间再不会蒙蔽你了，再不会欺骗你了。世间是什么？假相。像弥勒
菩萨所说的，世间真相是什么？是在二千一百兆分之一秒，这样高频率波动下面，这念头
波动下面产生的幻相。这个幻相存在的时间要记住，是二千一百兆分之一秒，也就是一秒
钟，这个画面已经换了二千一百兆次，哪一次是真的？一次都没有。所以它是一个相似相
续相，佛在经上讲了一句话，“不断之无”，真的是相似相续，它什么也没有。
所以老和尚常说，“好好念佛，其他啥都是假的”，天天用这一句话告诉人，跟人家
说老实话、说真话。一切话就是这一句是真话，其他的全是假话。佛说一切经，一切经里
头只有一句阿弥陀佛是真话，其他都不是真话。所以，“法尚应舍，何况非法”，法是佛
法，佛四十九年所说的不能执著，不能放在心上，执著放在心上就糟了。佛一生没说过一
个字，没有说过一句话，你要说他说法叫谤佛，你要懂这个意思。那这个话无非是引导、
是诱导，你不执著，不分别不执著你就听懂了，就明白意思了；你一分别一执著就完了，
叫死在句下，错了！所以“愿解如来真实义”，这句话不简单，谁能够理解如来真实义？
如来所说一切话统统不放在心上，就是能解如来真实义。不放在心上，开悟了；放在心上
把悟门堵塞了，叫所知障。这是佛法难处，也是佛法的容易处，会，太容易了；不会，太
难了。没有难易，禅宗祖师考验学生常说会么？会者不难，难者不会。会的人决定放下，
能恒顺众生，你说得对，好；你说得不对，也好，他都顺你。为什么？说得对，对等于零
；说得不对，不对也等于零，天下本无事。你喜欢怎么说都行，都在迷，没有破迷开悟，
六道凡夫。真正会的人丝毫不执著，像老和尚所说的，看什么人都好，没有分别，欢欢喜
喜。看什么事也好，没有这个对那个不对，没有这个念头，没有这个喜欢那个讨厌，没这
个念头，完全是清净平等慈悲心应事，所以众生没有一个不欢喜他。一生没有生过气，没
有发过脾气，没有说过妄语，这老和尚难得！我们要学。
对人真诚、清净、平等、慈悲，这是什么？这就叫佛菩萨，佛菩萨就是这个样子。他
样样都清楚，样样都明白，他不给你说，为什么？说了你就生烦恼。他说的是真的，你迷
在虚妄，你在虚妄你觉得很快乐，觉得很称心如意，殊不知那是造业。但是不能说破，说
破你脾气就来了，你不能接受。所以菩萨知道，什么时候该给你说，什么时候不可以说。
迷的时候不能说，将悟未悟的时候，这时候要说，这一点他就悟了。所以一切诸佛菩萨无
有定法可说，再说真一点的，无有法可说，都是你自己毛病发作，佛知道你可以接受，他
就给你说，你能接受多少给你说多少，不过分，真实智慧、真实功德。
总的来说就是一句佛号。老和尚的口头禅，金玉良言，无上大法，“好好念佛，成佛
是大事，其他啥都是假的”，就这一句话。你要能契入，你就会开悟；你开悟了，现前世
出世间一切事，哪一样不明了？样样明了。想不想到极乐世界去？真想。你跟阿弥陀佛有
没有见过面？见过面。为什么还不走？阿弥陀佛叫你表法，因为你已经生死自在了，做一
个好样子，做一个学佛的好样子，做一个念佛的好样子，给大家看看，往生的时候自在往
生，大家相信。
《净影疏》里头四句，不多，十六个字，爱欲之心，深而难越，太深、太广，你渡不
过去；把它比喻叫堑，像护城河一样；教断，这个东西是假的，不是真的，这个东西害得
你无量劫来在六道搞生死轮回，与一切众生，这个一切众生就是你的冤亲债主，生生世世
冤冤相报，没完没了，你说多可怜，你说这个多可怕。《甄解》说得好，舍欲心，坏诸欲
堑者，这就真干。这一句话就是断烦恼，真正想断烦恼的人从哪里开头？舍欲心，把欲望
舍掉。欲望的根是情执，最难舍的，这个世间大家都知道。海贤老和尚也说，有一种恩情
最深，最难放下的，母爱，母子之情，尤其是母亲，舍不得儿女。现在儿女可以舍父母，
在过去受传统文化薰陶的，做子女的人最难舍的是父母。现在把中国传统文化丢掉了，学
外国人，外国人到你十六岁成年，你可以独立，跟父母的关系就舍掉了。真的，有小孩离
开家之后，一生再不会看到他回来，在国外这是非常平常的现象。父母也成了习惯，父母
也不会想儿女，为什么？想是白想，枉然，他不想你。不像中国人，母子连心，母亲想儿
子，儿子想母亲，他有感应，这文化不一样。所以从亲情开始放下。
爱欲是诸苦之本。爱欲这两个字范围很大，爱是你喜欢它，欲是想占有它，爱财、爱
色、爱名、爱利，总是想拥有，总是不肯放下。可是，你都没有想到，死了以后什么都带
不去，没有一样是你的。不需要等死了以后才知道，你要是有警觉心，你要是个聪明人，
你就知道，人每天死一次，你晚上躺在床上睡觉睡着了，跟死人一样，在这个状况之下什
么是你的？人家把你身体抬走你都不知道。连身体都不是自己的，何况身外之物？躺在床
上要有这个警觉心，天天有这个警觉心，你肯定万缘放下。睡觉要作如是观，睡觉要念佛
求生净土，要养成这个习惯就好。
==
南无阿弥陀佛。