摘自自听自打的上课笔记：
《阿毘达磨俱舍论自释》卷第九 洛桑却佩格西教授
我语（我语取）谓内身依之说我故（把身体说为我；我语：说为我）。（经部异师）有余
师（认为‘我语’有不同内涵）说：“我见{及}我慢名为我语。云何此二（我见、我慢）
独（唯此二）名我语？由此二种说有我故（不管是我见或者我慢，都会说为有我，把无我
的说为有我，所以此二者为我语），我非有故说名我语（实际上是我非有，但有我见、我
慢之人，会把我非有说为有我），如契经说：‘比丘当知，愚昧无闻诸异生类（凡夫），
随假言说（跟随外道的争议，虚构的讲法）起于我执，于中实无我及我所。’
（在佛出世之前，印度的外道已经很兴盛，各式各样的都有，他们一再强调有我与我所，
但是从佛教的角度，他们讲的我与我所根本不存在；他们指的我为身体即是我，或者在
五蕴之外有个常我；而佛教认为他们指的我不存在，没有我存在，当然我所也不存在，
没有属于身的东西，或者属于常我的东西。佛教不承许外道所说之我。）
（佛教本身所说之我为依于五蕴所施设之我，及依于五蕴而施设的我所受用的对境之我所
。依于五蕴施设之我可解释众生于轮回流转、领受果报等，免于外道所说之我落于断见
的过患。所有的佛教宗派都不承许外道所说身体、蕴即我，或离蕴以外有我，但是佛教
内的宗派对于我之辨认亦有不同，例如应成认为唯我只是假名，而下部宗认为在这个施
设我的基础上一定可以找到与之对应的东西，例如真相唯识派(注:唯识学有多个学派，
真相唯识派是唯识学派中智慧较低者)找到第八阿赖耶识以之代表为我）
（以上为余师所讲四取的所缘境）
于前四种（欲、见、戒禁、我语）取{动词}，谓欲（想要）{及}贪（贪著）。故薄伽梵诸
经中释：‘云何为取？所谓欲{及}贪。’（取的产生，以爱支为缘而有取）
，由取（第九支）为缘，积集种种招后有（来世）{之}业（引业），说名为有（第十支）
（若照毘婆沙十二缘起支分三际，前二支：“无明支、行支”为前际，中间八支：“识支
、名色支、六入支、触支、受支、爱支、取支、有支”为中际，后二支“生支、老死支”
为后际。有支为中际的最后一支，由有支能引业招感来世。）‘如世尊告阿难陀言：招后
有{之}业说名为有。’（第十支“有支”的体性是业，与第二支“行支”同样属于业）
有（有支）为缘故，识相续流趣未来生（识相续结生之第一刹那；依毘婆沙师，生支若安
立在前际，相对于后际生支来讲，又变成识支，相对来讲生支本身又当识支），如前道理
具足五蕴（投生第一刹那之五蕴），说名为生，
以生（生支）为缘便有老死。其相差别广说如经。
如是纯（纯大苦蕴集）言显唯有行，无我我所（唯有行，无外道所说之我与我所）；‘大
苦蕴’言，显苦积集无初无后（于染污的十二缘起支，苦的积集是没有开始也没有结束）
；‘集’言为显诸苦蕴生（集表达苦蕴的产生），毗婆沙宗如前已说。”