Q： “补特伽罗常一自在空”与“补特伽罗独立实质有空”在心的显现上，如何去分？似
乎很难分，因为感觉“独立实质有”与“常一自在”似乎很相似，从内心上去看，它
们的差异是在哪里？
A： 其实独立已经包括“一”跟“自在”，因为独立就不观待支分，也不观待因缘，所以
已经包含一与自在的内涵。
重点是在“实质有空”比“常一自在空”还要深入，因为从实质有的定义来说，它是
不观待他法而在心上显现，一般言“常一自在空”是指特定的对象，例如天主、阿拉等最
高的神明，祂们是没有五蕴的，故“常一自在空”是对他们做解释的。
“独立实质有空”则不但是外境要独立，而且心的显现也是实质有，所以它的“深”
是从心的角度来看待实质有空；实质有空是不观待他法而在心上显现，这个部分就是刚刚
讲的神我；例如我们都有一种特长，好像人家学很久才会的，我们一学就会、一看就会，
这种特长我们会称为天才或天资异禀，这些我们会执为好像不必观待怎么学习就有的，可
是这种认知是你在心上显现才认知的，而不是境上本身就有的；而是心上感觉“耶，这个
就是这样喔”、“我真的是很厉害喔”、“好像是超人一等喔”，所以这种“不观待他法
而在心上显现的神我”是实质有空的道理，它对比于外在的天神之常一自在，是内心的一
种实质，所以它是比较细的〈因为它关系到内心的执著。常一自在空是讲对境的法，没有
的法，认为它存在〉，二者中，一个是外境，一个是内心。如此做比对。
Q：“实质有”与“谛实成立”，前者比较粗，谛实成立比较细，何以故？
A： 因为实质有是“不观待他法而在心上显现”，以宗义来说，一切法都是实体成立的，
都是谛实成立的，这是共同的，但是在实体成立、谛实成立中又包含实质有，以毗沙
宗来说，实质有就是最细的，它就是胜义谛，即不能再将之切割、分析，以这个角度
来看，这就是实质有、是胜义谛，其事例如：常法、无为虚空（它不能由理路于第六
意识的分别心去分析）、无刹那时分的心识、无方分的极微，后二者是组成心法与色
法最细的、最基本的单位，所以它们是不必观待他法而成；它们必须由我们去认知然
后在心上显现的，所以由实质有来讲，它是在谛实成立之下才分出假有的“粗”及最
细、最细的实质有。
结论：实质有一定是谛实成立，反之则不然。
Q： 谛实成立比较广泛，为什么？
因为唯识以下认为只要是无常法一定是谛实成立，因为它不用观待分别心的安立，外
境靠自己的因缘就可以成立。
Q： 谛实成立是否含假有与实质有呢？
A： 是。例如最细、最细的被依靠者就是实质有，能依靠者即假有。谛实成立和实质有仍
有些不同，此处所言实质有乃不必观待他法，自然就可以感觉得到，而且它无法再分
析、再切割，also它不是外境就存在的，是由内心去认知的，（一定要心去认知才存
在）。
应成认为任何的实执（常一自在的、独立实体的、能取所取异体的、谛实成立或自性
成立的，全部列入实执有），不分粗细，通通是所破，但唯识以下主张实质有、假有
是存在的，都是谛实成立，自续以下认为实质有存在但无谛实成立，（自续认为实质
有是无常法，实质有是分别心安立且境上依因与缘而成就，境上还是找得到）。
所以，除应成外，所有宗派皆承许“实质有”（粗）。
除应成、自续外，余皆承许“谛实成立”（细）。