《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg278L7~pg279L1
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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未二、若不能舍当如何行
【第二、不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思：此可施物定当
离我，此亦弃我，我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终；若舍此者，则临
终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍。如《勇利经》说：“应以三事
晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业。随不舍心自在而转，住于
取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次
而为。”此是断余不信过失，非无悭过。《集学论》说菩萨悭是应呵责，然如是行似能
遮免“由悭不施财法他胜”。《摄波罗蜜多论》亦云：“若有求者现在前，力极微故不
能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭
诸过失，为断爱故应勤修。”
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■ 解说──
请看文，“第二不能舍时当如何行者。”
到此已讲解完毕财施，虽然布施修行非常重要，但是无法实际财施时，怎么办？由意
乐布施。
请看文，“若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我
我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所
忧悔发生喜乐。”
如此思惟令施舍心增强大，无法布施时，应尽己所能，增强施舍心，心想：“若保留
此物，对自己只有伤害，无任何帮助，但若布施了，自己的善业将增长，无贪着处，故自
然成为善。”应尽力布施。
物质本身是无常，享用者本身也是无常，终将我弃舍它或它弃舍我，本来就会相分离
，现在我若将它施舍了，那会变成一件有义事，心中减少了贪欲，意中喜乐将增加。若不
施舍，物质本身是无常性，最后终将化为无，虽然化为乌有，但自己的贪欲心并未减少，
将会懊悔尚未享用就失去它，在贪爱﹑悔恨交加之下而死。若在未死前，布施出去，死时
将无贪﹑无悔，轻松愉快地逝去。
请看文，“如是思已仍不能舍，如勇利经说：‘应以三事晓喻求者，谓我现今施力微
弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执。唯愿善士忍许
，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。’”
前面科判是“不能舍时当如何行”，故应尽力做到能施舍，若经过长久锻练后，仍无
法布施时，应如《勇利经》，对来乞者说：“我的修行的能力还非常微弱，心中善根也未
成熟，心中虽有大乘种性，却未成熟，又我是大乘初机者，心中还随着悭吝转，心中仍有
执我和我所的萨迦耶见。因此请您宽容，千万不要见怪，现在虽然做不到，但希望将来能
满足您及一切有情的愿望。”要这样对他说三次，让他理解。《勇利经》如是说。因为自
己已经挂上“大乘佛教徒”的名字，既然挂上了这个名字，当然人家会找我们要这个东西
﹑那个东西，若不给他，他就会说：“你不是大乘的吗？”就要回答：“对不起，我现在
还是初机者。”现代应该不会有这样随便乱要求的吧！
问：为什么要说三次呢？说一次不就听懂了吗？
答：主要不让他伤心，还有不让他毁谤大乘法故。
请看文，“此是断余不信过失，非无悭过，集学论说，菩萨悭吝是应呵责。”
对乞讨者说三次，是为断除他对大乘不信任或毁谤的过失，也断除不尊重对方的过失
。但是，对他说三次并不是无悭吝的过失，还是有悭吝的过失，这是《集学论》说的，《
集学论》：“菩萨悭吝是应呵责。”
请看文，“然如是行似能遮免，‘由悭不施财法他胜（根本堕）。’”
现在还有悭吝，故向乞讨者解释三次，说：“自己仍是大乘初机者﹑修行能力还很弱
﹑善根未成熟﹑心中还有悭吝等。”对此应该自觉羞惭﹑有愧，因为身为大乘行者却做不
到大乘的修行。菩萨戒有十八根本堕，第一是自赞毁他，第二不给法或财。若犯根本堕，
必须圆具四缠，四缠是不见过患﹑数数欲行﹑深心爱乐﹑无惭无愧。向乞讨者解释三次虽
可防止四缠齐具，但仍有过失，不是根本堕。至尊仁波切说：这样做好像能避免染犯“由
悭吝不施财法”的根本堕。以上所说根据《摄波罗蜜多论》。
请看文，“摄波罗蜜多论亦云：‘若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退
弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应
勤修。’”
（《摄波罗蜜多论》也说：“如果有乞者来到面前，菩萨因布施心微弱而无法布施，
这时务必要让乞者不退失信心和乞求心，故应以柔言安慰他。以后他再前来乞求时，一定
不让他灰心失望，菩萨应当遣除悭吝的过失，为了断除贪爱而精勤修习。”）
（如果无法布施，被悭贪所转，该怎么办？应该思惟：“我们终究要离开现有的资具
。布施的话，可以使内心获得欢喜，由此可以获得广大的资粮和殊胜的功德。我们才可以
在无贪、无虑的情况下，为求大义，好好地过一个有意义的人生。而且在死的时候，也不
会因为贪著财物而忧恼。”如果这样思惟还是无法布施的话，就如《勇利经》里面所说而
思惟：“我就是因为悭贪的缘故，所以我的善业力量是如此地微弱。如此一来，我就永远
无法增上，永远是大乘的初学者。第二、我不应该随着我执、我所执，被我执、我所执所
控制。”再者，“如果暂时的现世的资具都没有办法布施，我如何能满足一切有情？我曾
经许下承诺要利益一切有情，难道是假的吗？”以这种方式诃斥自己。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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