（续：“一切大圣。神通已达”）
“《净影疏》曰：大有两义：一位高名大”，这称大；另外一个，“德胜名大”，德
殊胜，道德殊胜，这称大。“会正为圣”，圣的意思是会正的意思。正，正知正见，远离
偏邪，这叫正，中国圣人的意思。“综上可见，或从德而言”，从德而言，“契于空理”
，空理是真理，真理是空、是不可得，所以叫性空。性没有物质现象，没有精神现象，也
没有自然现象。契是契入，在净土里面叫常寂光，用这三个字来形容它。常，不生不灭叫
常，它没有变化。十法界、六道是生灭法，有生有灭叫无常。一真法界没有生灭，常寂光
就更不必说了，常寂光没有生灭。寂是清净、平等，清净到极处，平等到极处。这个惠能
大师都说出来了，你看他说“何期自性，本自清净”，又说第四句“何期自性，本无动摇
”，本无动摇是平等。你看清净平等这叫寂。有常的意思，有寂的意思，光，光是什么？
无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。所以经题上这五个字，清净平等觉，觉就是
光明遍照，这五个字就是常寂光，就是真如本性，不可得，用一个空字，性空，契于空理
。谁证得？法身菩萨证得，证得就叫明心见性，证得就叫做成佛，见性成佛。这是德，从
德而言。“会合正道曰圣；或从位而言”，这就是修行果位，“初果以上称圣。唯回小向
大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）”，这叫大圣，他们究竟的果位是明心见
性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。“或大权示现者”，也称大圣，这些人“方名大圣
”，尤其这些人都可以称为大圣。大权示现是什么？就是法身菩萨，实报土里面的法身菩
萨示现为声闻、示现为居士、示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。
又《净影疏》上说，“神通已达”，六种神通具足，“叹其德胜。所为神异”，他所
作所为用我们的话说，无法想像，故名为神。“无壅曰通”，没有障碍就通达，“所谓身
通”，身体，他能变化，能变大身，能变小身，能现有身，能现无身，“天眼、天耳、他
心宿命及与漏尽”，漏尽是见思烦恼断尽了。“故知神为不测之义，通为无碍之义”，没
有障碍。“达者”，我们通达常常连在一起用。“嘉祥曰：达者言证”，他到达了，到达
这个境界，“证六通三明等是也”。六通是阿罗汉证得的，三明是佛所证得的。三明是什
么？六通达到究竟圆满就是三明。说明法身菩萨虽然个个都证六通，那个六通能量并不一
样，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉，虽有六通，
还有等级不一样。等觉菩萨跟佛比，还有个比喻说，如隔罗望月。古时候丝织品最细的是
罗纱，丝绸的，它透明的，你把它张在这能够看透出去。还是隔一层，隔着罗望月亮，这
是等觉菩萨。佛呢？佛是罗没有了，望月。这就是说明，一定要证得佛究竟果位，六通三
明才圆满。
“阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列”。阿难为什么也称大圣？阿难是初
果，称圣不能称大圣，他没有证到阿罗汉，没有回小向大。但是阿难的身分特殊，因为在
这部经上，上半部阿难代表当机，后半部弥勒菩萨当机，所以他也列为一切大圣之一，也
说他神通已达。“于神通中，解了毕竟”，毕竟就是彻底了解，“亦名已达”，已达是彻
底了解。“是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达。”这一段也是总说，“叹德”。这些
会上与会的大众，都是大智大德，才能对这个法门深信不疑，没有大智大德他不相信，所
以叫难信之法。
(a)第一得度
我们再看下面一段，“标名”，分为五个小段，第一个小段，“第一得度”，这个意
思很深。请看经文：
【其名曰。尊者憍陈如。】
我们看许许多多的经典，你打开，有没有看到‘尊者憍陈如’的？没看到。这部经列
名第一个是“尊者憍陈如”，代表什么？憍陈如是第一个证阿罗汉果的。释迦牟尼佛在菩
提树下成正觉，就是成佛，出定之后到鹿野苑，憍陈如这五个人找到了，跟他们说法，憍
陈如第一个证阿罗汉果。正法出现于世间，有说法的，释迦牟尼佛；有听法的，这五个比
丘；有修行的，听了之后就真干，落实就修行；有证果的，憍陈如证阿罗汉。正法出现在
世间第一个，他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛法门，表这个意思。
我们看念老的注解，“梵语阿梨耶，译为圣者”，翻成中国意思圣者，“尊者，谓智
德具尊者”，他的智慧，他的德行，都是非常尊贵的、尊重的，“乃阿罗汉之尊称”。我
们今天一般习惯称尊敬的，就这个意思。所以经上称尊者憍陈如，他证阿罗汉果。《净影
疏》上说，“有德可尊，故曰尊者”。证阿罗汉果条件就是放下，放下见思烦恼，五种见
惑，五种思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见；五种思惑，贪瞋痴慢疑。统
统放下，断干净了，这个时候怎么样？六道轮回就不见了，超越六道轮回。但是他证得这
个境界称阿罗汉，他有能力脱离六道轮回，实际上没有脱离，还在释迦牟尼佛的身边为大
众表法。这叫做有余依涅槃，不是无余依，有余，还有这个身体在，他自己能做主。他什
么时候证阿罗汉，出离六道轮回，他做得到。第一个证果的人。“《会疏》曰：尊谓尊贵
，有德可贵，故曰尊者。”德是什么？能断烦恼叫德，也就是真正能放下，一般人做不到
，他能做到。这是解释“尊者”这两个字，称呼。
下面他的名字，“憍陈如，梵文全名作阿若憍陈如”。阿若是名字，憍陈如是他的姓
。憍陈如翻译成华文叫“了本际”，也叫“知本际”，了是明暸，跟知的意思相同，“或
作已知”，已经知道，或者说“无知”，无知并不是无所知，是知道无的意思。无知叫知
道无，知道什么无？知道六道无，是假的。《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，
他知道；“一切有为法，如梦幻泡影”，他知道。因为他知道无，所以他能放下。凡夫为
什么不能放下？凡夫把无当作有，他认为真有，六道真有，十法界真有，所以他永远没办
法放下，没有办法摆脱。阿罗汉智慧比凡夫高，他知道。现在科学家知道了，但是没有证
阿罗汉。为什么？他虽然知道，他放不下。阿罗汉怎么知的？甚深禅定当中认知的，他的
定功是第九次第定。世间这些圣人，四禅天有禅定，四空天有禅定，四空天的定比四禅高
，四禅四空叫八定。世间禅定没有办法出六道，出六道功夫再向上提升，《楞严经》上所
讲的九次第定，它排的顺序排在第九。世间这个八定是基础，到第九定超越六道了，这就
出六道轮回。第九定是阿罗汉所证得的，这佛在《楞严》上说的。所以他知道，宇宙人生
的真相，大乘教里说诸法实相，诸法实相他只知道一部分，没有完全知道。这是小乘。
禅定的等级，在大乘里头，从初信到如来果地妙觉，总共是五十二个位次。阿罗汉所
证得的，第一个位次初信位，阿罗汉是七信位。我们用十信来跟阿罗汉的四果四向来分配
就很清楚，初果定功等于初信位，二果向等于二信位菩萨，二果等于三信位菩萨，三果向
等于四信位的菩萨，三果等于五信位的菩萨，四果向等于六信位的菩萨，四果阿罗汉等于
七信菩萨，这样一排列就很清楚。定功得受用，到四果罗汉，就是七信位的菩萨，对于十
法界里面的事情他一清二楚，他超越六道轮回往生到四圣法界声闻法界。七信位再提升一
级，辟支佛，辟支佛是八信位，比阿罗汉高，九信位权教菩萨，十信位大彻大悟、明心见
性，提升到圆教初住。十信圆满圆教初住，圆教初住是法身大士，大彻大悟，明心见性。
所以证得阿罗汉之后，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四个位次，要用很长的
时间，跟净土不能比。
净土，我们就看海贤和尚的一生，这是用的时间长的，九十二年一句佛号。回过头来
我们再看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他也是一句佛号，也是不认识字，三年往生了。预
知时至，站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚给他办后事。锅漏匠的成就，跟海贤
老和尚的成就，这两个比较哪个殊胜？一个只念三年，念佛是一样的，就是念累了就休息
，休息好了再念，日夜不间断，这是一样的。为什么海贤老和尚念九十二年，锅漏匠是三
年？表面上看起来好像锅漏匠殊胜，你细心去观察，海贤老和尚殊胜。为什么？往生所要
的条件，功夫成片就行了，就决定得生。功夫成片三年可以达到，《净土圣贤录》、《往
生传》这就是证据，你看多少人念佛三年成功的。那不是偶然的，不是每个人寿命都是三
年，那讲不通的。那为什么三年成功？他三年成就，有寿命不要了，这个世间太苦，我真
想往生，佛就来接引你，是真的，不是假的。所以我们知道海贤比锅漏匠殊胜，海贤在这
个世间提升，他三年就拿到往生的条件不往生，在这个世间修行，提升自己的境界。那我
们就想到，三、四年的时间他就拿到事一心不乱。事一心不乱往生极乐世界，生方便有余
土，不是同居土，三年往生大都是同居土，这就提升了。达到事一心不乱，再有个三、五
年，他就提升到理一心不乱，理一心不乱就是法身菩萨，就是大彻大悟、明心见性。
所以贤老和尚告诉我们，你仔细听光盘，他说我什么都知道。这句话不容易，什么都
知道是什么人？法身菩萨，不是明心见性不敢说什么都知道。什么都知道，就是证明他已
经明心见性，他在净土宗得的是理一心不乱，往生到极乐世界生实报土。那还不能往生，
要活到一百一十二岁，为什么？阿弥陀佛要他表法。他说我好几次，这个好几次就说明他
不是一次见佛，他很多次见佛，我估计九十二年不会少过十次见佛，跟佛、跟极乐世界关
系非常密切，而是佛让他住世表法。表什么法？把这一句佛号，把这一部《无量寿经》，
《无量寿经》虽然他没有读，他没有学过，《无量寿经》的理事、因果、依正、果报他全
落实了。怎么？他见过了，他到极乐世界去旅游过了，这肯定见过了。阿弥陀佛赞叹他，
你修得不错。这不错是什么意思？不错就是你能把佛经落实在生活上，落实在工作，落实
在处事待人接物，我们现在人所讲的活学活用，这是最难得，所以要他表法。
特别表法就是对我们现前的环境。这些年来，海内外对会集本的反对、批评，史无前
例，过去没有过，时间之长，人数之多，几乎叫人不敢相信，多少学会集本的人退心，这
个问题太严重了。会集本跟集注，念老的集注，肯定是释迦牟尼佛往后末法九千年，众生
得度的第一法门。让老和尚来表这个法，一定要手上拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，
表法就圆满了。这个法表了之后，阿弥陀佛接引他往生。他天天等，就等这本书。他们也
说得很清楚，老和尚所表的，第一个说明夏莲居老居士会集本是真经，字字句句都是佛说
的，没有他的意思加在里头；第二个表法，黄念祖老居士的集注是正解，解释没有错误；
第三个表法，是我们这帮人，这十几年来依照这个经、依照这个注解修行，这个方向、路
子没有错，昭告天下，让大家对这个生起信心，不能再怀疑。我们的信心更坚定了，往后
就死心塌地，就这一部经、一句名号，决定往生净土。他给我们表这个法。
锅漏匠没有这个缘，贤公老和尚这个缘具足，出家受戒，锅漏匠出家没受戒。正式出
家受戒，小庙的住持，把我们净宗修行五个科目他全落实了。净宗学会当年在美国建立，
我写了一个缘起，里面提出净宗同学行门五个科目：第一个净业三福，第二个六和敬，第
三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤十愿。好记，太多了记不住。修净土的人
必须要做到，起心动念、言语造作不能违背，这就是弥陀弟子。净业三福里头第一条孝亲
尊师，我们落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，下面是修十善业，这个是佛
法的基本戒律，有了这个就行。第二个六和，要求自己跟别人和睦相处，不要求别人跟我
和睦，这个要觉悟。我要跟别人和睦，为什么？我是佛弟子，我觉悟了；别人不能跟我和
，他还没觉悟，纵然出家，出家经教不懂，没学过经教。我们学过，我们要做出榜样来给
大家看，这是我们一生学习表法。三福，第二“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，我们
只取最小的、最简单的《沙弥律仪》。《沙弥律仪》里头有十条戒，二十四门威仪，在这
个时代能做到这个不错了，阿弥陀佛也满意了。三学是因戒得定、因定开慧，这是十方三
世一切诸佛所行的菩提道。要重视戒定慧，要学六波罗蜜，要学普贤十愿。
我们希望我们表这个法，心量要拓开，心包太虚，量周沙界。心量拓开是普贤十愿，
起心动念，普贤菩萨是为遍法界虚空界一切众生着想，心量真大。我们今天想自己不行，
想我的道场不行，想我的佛教也不行，至少要想整个地球上居民，这个地球才会成为太平
盛世。地球上的居民是一家人，像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀
，要互相照顾，要互助合作，这个世界多么美好！地球上所有的资源是地球上居民所共有
的，地球上千万年老祖宗留下来的文化，文化财产，不管是哪个族群、哪个国家，统统是
地球上所有人民共有的，不是哪个国家民族独占的。地球要回归到一家人，不是一家就会
有竞争、会有斗争、会有战争，要走这条路，竞争、斗争、战争都是往三途走，不是好事
，应该要走佛的道路，要走圣贤的道路。我们来生到哪里？来生到极乐世界去作佛，这一
生是我们在地球上的最后身，下一次再来是菩萨身，化身来的。这个人是什么？觉悟了，
不再造业了，起心动念为人，不为自己。
有很多人问，这个地球还会有和平吗？有，怎么没有？没人相信，这么多年了。今年
我发现信的人多了。我在哪里发现的？在巴黎联合国教科文组织，今年纪念释迦牟尼佛的
卫塞节活动，我在这看见、发现的。有不少国家大使代表，对佛陀教育、对宗教教学有了
兴趣，这个难得。我第一次在巴黎办活动，二００六年，那个时候他们对宗教可以说完全
不知道，认为宗教是迷信，对宗教不关心。现在这些年来对宗教很关心，有研究的兴趣了
，有探讨的兴趣了，好事。我的想法，唯有宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习，会
给这个地球带来化解所有冲突、促进安定和谐。宗教化解冲突不需要两方面调停，不需要
，只要把自己的本分做好，我们把经教讲清楚、讲明白、讲透彻，而且我们自己都做到了
，表现在生活，表现在事业工作，表现在处事待人接物，特别表现在宗教与宗教之间的和
睦相处。这个世界不必很长久，真的整个地球走向太平盛世，地球上的居民永远不会再有
战争，地球上的居民都能过到美满安定的生活、幸福的生活。这是宗教对这个地球做出最
大的贡献。这是我们的事业，只要讲经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，而且我们自己做
到，就行了。要不要两边去调停？不需要，他们听到、看到，自然就化解了。所以教学为
先。宗教团结第一，教学为先第一。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。