《菩提道次第广论》〈上士道．布施波罗蜜〉 pg277L9~pg278L2
寅一、学习布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。
科判：｛卯三、布施差别─辰三、布施自性所有差别｝
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【第二、应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不
称理，于彼相宜，即应施与。又若自身与前相违，于诸经卷有悭心，虽未已辨经典之义
，应施来求乐胜智者。此复若有二书，即应施与；若无二者，应与书价；价亦无者，应
作是念：我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭贪，如是思已定当惠施。若所施物除前
所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者。如是
不为堕恶趣因，诸戏乐具及罩、罗等，不损于他众生所居水、陆之处，不伤众生，无虫
饮食，应施求者。若有来求毒、火、刀、酒，为自饶益或饶益他，即当施与。
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．第二，应施外物之道理（分六）：（一、就时门应舍）如果布施对方的时间并非大师
所遮止的时间，便可以对他布施。比如，午前供养出家人饮食。（二、就施境门应舍）若
施舍对方某物，不会违背正理，并且与他相合，则应当施给他（例如供养持戒者新饭食，
布施病人有益于健康的饮食等，因为适合对方，毕竟对他有益，因此应当布施）。（三、
就自身门应舍）前面说无悭贪，如果自身对经卷有悭贪，则虽然还没有辨明经典的意义，
也应施给前来寻求殊胜智慧的人（但是，如果乞者是寻找过失的外道，或是想求得经卷出
售，或是只想自己秘藏，因为都不是希求殊胜智慧，所以不应施舍给他。《瑜伽师地论菩
萨地》云：“又诸菩萨，终不口授求过外道所有正法，亦不施彼所写经典；知性多贪、求
欲衒卖经卷等者，亦不施与；知欲秘藏，亦不施与；不求胜智亦不施与，必求胜智。”）
另外，如果有两本书，则应布施一本给他，如果没有多余的，就应给他请书的钱，如果钱
也没有，则应想：我现在决定要布施，纵然以此布施，我今生将会愚痴、喑哑，但我也不
能容忍悭贪，而必须施舍，这样思惟之后，决定应当布施。（四、就施物门应舍）应当施
舍之物，即除了上述不应施舍之物外，其余都可布施，菩萨自己做国王时，始终不应强行
夺取他人的妻子、儿女等，令他们离开主人而转施他人，菩萨只以村庄、城市、聚落、江
河、土地等可施舍之物，或以全部或以部分来布施。（五、就所为门应舍）如果不是堕恶
趣因的娱乐器具以及罩罗等工具，不会损害众生的水域和陆地，不会伤害众生的无虫饮食
，就应布施乞求者（《瑜伽师地论菩萨地》云：“若有种种戏乐等具，虽复施与，不令众
生堕诸恶趣，亦不增长诸不善根，菩萨为欲令彼众生因此所施戏乐等具摄受饶益，心生净
信，易可化导，易可成熟，随彼所求悉皆施与。”在不会失坏众生的相续、能作为摄受方
便的情况下，应对众生布施。《瑜伽师地论菩萨地》又云：“若复种种象马车舆、衣服庄
严、珍妙饮食，习歌舞等及诸乐器，涂饰香鬘、珍玩众具、园林楼观、舍宅侍女、习学种
种工巧业处，如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所，因此发起清净信心，有来求者，悉
皆施与。”如果众生来乞求毒、火、刀、酒等，目的是为了饶益自己或饶益他人，那就应
当布施给他（譬如，乞求毒物若是用来治病，对众生有利益，菩萨则应布施）。
■ 解说──
请看文，“第二应施外物之道理者。”
前面详细说明不应施外物之理，这里简略讲解应施外物之理。前面由五门说不应施：
一时间门﹑二对境门﹑三自身门﹑四施物门﹑五所为门；这里也由此五门解说应施的道理
。
请看文，“一若即此身非是大师所遮之时，二于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于
彼相宜即应施与。”
一时间门：“若即此身非是大师所遮之时”，前恩说世尊有禁止的时间不应施，在此
，世尊未禁止的时间可施。二对境门：“于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即
应施与。”在此若是适当的对境补特伽罗则应施与。
请看文，“三又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求
乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，
纵于现法而成痴哑，不忍悭贪，如是思已定当惠施。”
三自身门：由自身门，若非不可施，则应施舍。
请看文，“四若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠
施，唯持村等可施求者。”
前面说了由四施物门不应舍，这里是由施物门应舍。若自己是国家的国王，也不应夺
取他人的妻子使其离主，因为令其离主，彼心将会痛苦，故若惠施应连带其主和村落一并
施舍。所以，若国家的国王要将国土割让其他国家的国王时，应将整个土地，包括土地上
的家庭一起给予，不应把拆散而给。
请看文，“五如是不为堕恶趣因，诸戏乐具，及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处
，不伤众生无虫饮食应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。”
前面说由所为门不应舍，这里正好相反，由所为门应舍。“不为堕恶趣因，诸戏乐具
”就是前恩不应舍中的第二点“有来乞戏乐具等”的相反，若戏乐具等不会成为堕恶趣因
﹑增长烦恼，反而会增长善业，就可给予。
例如南印度色拉寺﹑哲蚌寺﹑甘丹寺三大寺，允许玩丢骰子游戏，不知是否不为堕恶
趣因。这里应是指可令智慧增长的游戏，类似“大富翁”，由丢骰子决定上升到善道或下
堕到地狱的游戏，这种游戏会使玩游戏者心中想到业因果道理。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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