《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (99) pg345L9~pg345L11
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决定次第，亦可先修毘钵舍那
，次修奢摩他。】
何故《集论》说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？】
答，此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。】
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．又特别说明，这里所说的止观次第，是就最初生起止观来说，初得止观者一定是先止
后观次第决定；如果已经生起止观之后，修习次第便无决定，也可修毘钵舍那的胜观，再
修奢摩他的安止。（初得止观者与已得止观者，次第有差别，底下有个问答说明）为何《
阿毘达磨集论》当中说，那些已得胜观尚未得止的人，应当依所得的胜观而勤修止呢？答
，集论所说的“未得止”，并不是说没有得到初禅未到地定所摄之奢摩他，“未得止”是
指没有得到初禅根本定以上之奢摩他。
■ 解说──
1.修习止观，在未得止观前，一定是先止后观。已得止观，止观二者都具有了，则无一
定次第。
2.关于无著菩萨所说，有已得胜观而未得止，因此必须依著观而勤修止，此处的“止”
不是初禅未到地定的止，而是说尚未得到初禅第一静虑三摩地以上的止。例如，以初
禅近分定所摄的观，来勤求初禅根本定，这叫先观后止。
3.未到地定，梵语anagamya-samadhi，新译“未至定”，义为“未到根本定”，特指初
禅之近分定，因为它与其他七个近分定不同，故立别名。
4.《现观庄严论》第一品提到四色界定与四无色界定，三界中，上二界色界和无色界的
划分，有十六种禅定或称为十六观行。色界八种观行：初禅近分、初禅正行，二禅近
分、二禅正行，三禅近分、三禅正行，四禅近分、四禅正行。无色界八种观行：空无
边处近分、空无边处正行，识无边处近分、识无边处正行，无所有处近分、无所有处
正行，非想非非想处近分、非想非非想处正行。色界与无色界合有十六种观行（八种
近分、八种正行）。
5.要得到色界与无色界十六观行之正行定，需以其正行定之前近分所摄的观，来得到正
行的根本定。初得止观者，先止后观，在得到欲界定（成办九住心）之后，继续用功
，得到身心轻安乐所摄的奢摩他安止，得奢摩他安止与得初禅近分同时，进入初禅第
一静虑所摄之初禅近分定，依初禅最初近分（奢摩他安止）继续用功，经初禅近分所
摄的观行──正式止观（奢摩他安止、毘钵舍那胜观）得到后，开始观察灭除欲界烦
恼，欲界烦恼完全灭除的同时，即得到色界初禅第一静虑根本定的正行。依初禅近分
所摄的观行成办初禅第一静虑根本定的安止，称为依观得止。奢摩他安止得到之后，
要在毘钵舍那胜观的观修上继续勤修，才能引发第一根本静虑安止，故说“先得胜观
而未得止，依所得的胜观而勤修止”。
6.和初禅近分的道理一样，从初禅静虑进入二禅静虑，要得到二禅静虑的正行定之前，
同样需要近分，二禅的近分观行是把初禅的烦恼灭除，初禅的烦恼灭除同样要透过这
些加行准备（近分观行）工作，当初禅静虑的烦恼灭除时，就得到二禅静虑根本定安
止的正行。从二禅静虑进入三禅静虑，同样要透过此近分的过程，三禅静虑进入四禅
静虑也是一样，乃至色界四禅静虑进入无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想
非非想处，都是依此过程进行。
7.以上，色界定和无色界定，四禅八定的近分与正行，共有十六种观行。粗静相道四禅
八定的进程，是依著下地的观，来修上地的止，观察下地粗重过患与上地静妙殊胜，
在下地时以上地近分定所摄的观，来修得上地正行定所摄的止。